上面第七卷末，讲到世界颠倒，从而有十二类众生世界。

释迦牟尼佛，接着对阿南讲这十二类众生的事情。

卷 八

阿难！如是众生，逐一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发作。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗濯其器，后贮甘露。云何名为三种渐次 ？一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、促进，违其现业。

刳 （拼音：kū 剖，剖开

佛说，阿南啊，这个十二类的众生，每一类的众生，又具备十二种颠倒乱想。好像把自己的眼睛捏一捏之后，眼睛里呈现很多华一样。 自己的虚妄颠倒妄想还很充沛具足，把自己的“妙圆真净明心”都给颠倒了。

假如往常要修佛的真三摩地，必须在颠倒妄想的本因元处去修证，有三个渐进层次，方能灭除如是妄想。 就像是一个洁净的容器，要想把里面的有毒的蜂蜜除掉，就要以各汤水和上杂灰，洗濯这个容器，洗好之后，才能够装甘露去吃。就是不洗的话，还是会中毒的。人的这个颠倒妄想，也需求逐步的除掉，否则，还是颠倒，就不能修佛的三摩地了。

除掉人的颠倒妄想的三个渐次是什么呢！ 第一，要修习，把构成颠倒妄想的助因除掉。 第二，要真修。把人正性剖开。第三。促进，要和自己往常颠倒的思想方式断开。原文“违其现业”。 就是说要做违犯往常错误的业力的事情。使其端正。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死 。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离 。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护 。鼎力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者 ，永断五辛，是则名为第一促进修行渐次。

这个助因指的是什么呢！ 佛说，世界十二类众生，都必须吃东西。吃甜的会生，吃毒的会死。那一心求三摩地的众生，要留意不能吃世间五种辛菜。吃了有很多的省事。所以讲， 永断五辛，这一点就名为第一促进修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人 ，若不时淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业 ，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨 ，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二促进修行渐次。

声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃” （引自宣化上人注解）

怎样叫正性呢！ 阿南啊，这些颠倒的众生，要想入三摩地，必须首先要 严持清净戒律。永断淫心， 不食酒肉，要用火把食物烧熟，使得食物净化，不要吃生气的东西。修行的人，假如不时掉 淫及与杀生 ，是不会出三界的。 看待淫欲，就应该像是看到毒蛇一样，像是看到怨贼一样的。

怎样除掉淫欲呢！ 先要修持声闻的四弃八戒，使得顽固的身体不动。之后，再修行菩萨的清净律仪，让顽固的心不动。这样做到身与心都不为所动，就有禁戒的成就了。这样一来，在世间，就 永无相生相杀之业 ，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 这样清净的去修三摩地，就是不需求天眼 ， 自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨 ，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。

这个淫，指的是杂乱不契合佛道的行为和想法。

这个就叫做 第二促进修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘未几流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶 ，反流全一，六用不行。十方疆土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆对等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍 ，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三促进修行渐次。

现业说的什么呢！是说“违现业”做到极处会咋样。 佛说，阿南，这样清净持戒的人，心无贪欲，关于六尘以外的不去多同流合污，且追逐了还不知道回头。由于不追逐外尘，所以，肉体的本元就回归自身。既然断了尘缘，那自身的六根就纯一，没有产生如六根相对应的 虚妄 现象了。一切的根尘都返还自身，使得身心如一。本心性就完整不损失。身心就不会被 六根的妄想 运作。 十方疆土皎然清净，譬如在琉璃内悬挂了明月一样。身心快然，妙圆对等，获大安隐。 一切如来的密圆净妙，都展往常其中。

这样的人，就会取得无生的法，能忍耐的住。就会有所展开。从这样的措施上去修行。随自己的发行，就能安立圣位。抵达成就。

这个就是第三促进修行的渐次。

以上，是讲各类颠倒众生，要想返本归元所要做到的三个修行渐次。 就是从颠倒至不颠倒，要做到的三个逐进的修行次序措施。

这三个层次做到了，就有以下五十五个进步的境地：

阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是聪慧，慧性明圆，蓥十方界 ，乾gān 有其慧，名干慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。

乾

蓥 --揣摩使发光。亦作“莹”

阿南，这样的善男子，欲和爱都干枯，就是没有欲与爱的干扰，本根就没有对应的尘相干扰了。当前现有的根尘残留，就得不到继续生长。维持好自己的本心，谦逊明朗，所出的都是聪慧。 慧性明圆，把 十方界 都揣摩的明朗，就是都看的明白了。这是由于欲爱的干枯而具有的聪慧，所以，称作“干慧地”。

但是，这个欲爱的习气还是刚刚干枯，还做不到与如来的真法水流相接。

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名自信心住。

再在这样心态中，中和的融入如来法流。圆满巧妙的敷衍开来， 从真妙圆，重发真妙 圆，心里耐久的住在这样的妙信之中，让一切的妄想都灭尽不保存一点点。

心里不被妄想所染，又能返还自己的本心性，就是中道。就是在妄想和本心性之间，能处置的很好，就是中道。

做到中道纯真，就叫做自信心住。就是产生了自信心。

真信明了，一切圆通，阴 处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆往常前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

三阴界处，宣化上人说，指的是上文说到的五阴六入十二处十八届。就是人六根对外界的反响。也是说的通的。 也有的说是暗地里，处置好 上面说的三个促进修行的渐次 。

接着上面来，就自信心常住，耐久以往，就真信明了，不懵懂，就能够做到一切圆通，圆通了，就没有什么障碍了，依照后一种解释，就是三个修行渐次在一切中央都运用熟练，产生聪慧，具有自信心。如是，把过去的、未来的无数劫，舍身和受身。这一切的习气都能展往常自己的眼前。展示出来做什么呢，就是自己去矫正，这才是真的修行呢！

由于一切的习气都能忆念，不遗忘，这个就叫做“念心住”。

妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明 。唯以精明，进趣真净，名精进心。

把忆念的习气都改化了，就妙圆纯真，真精就被挖掘，能化解一切颠倒，这样，无始以来的一切习气，都能通往一样的精明，以希冀抵达如来藏本心性的效果。只需用这样的精明，才能够进入真净的兴味，这样的状态叫“精进心”。

心精现前，纯以聪慧，名慧心住。

精明精进，做到了，就是从纯的聪慧动身看问题了，这样，就叫做“”慧心住。

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

到慧心住，之后执持此聪慧长明，让一切的中央都沉寂清湛，这种沉寂精妙常住，就叫做“定心住”。

定光发明，明性深化，唯进无退，名不退心。

定心的聪慧光辉长明，由此深化诸根兴味。只需进步没有退避，就叫做“不退心”。

心进坦然，坚持不失，十方如来 ，气分交接，名护法心。

不退心，坦然进步，坚持不失去，与十方的如来气分交接，这样就叫做“护法心”。

觉明坚持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

以护法心，坚持醒悟明朗，能够用妙力，回向佛的慈光。就是以自己的醒悟，回向佛的慈光，相互映托。相互促进。向着佛安心去醒悟。这样一来，就好像两面相对的镜子。其中的聪慧妙影，会重重相入。这样的状态就叫“回向心”。

心光密回，护佛常凝 ，无上妙净，安住无为，得无丢失，名戒心住。

当回向佛的慈光的时分，就逐步看到佛的正确，佛的慈悲巨大。感知妄想构成的是缺乏取的。如是，就有耐久护佛的心态，抵达真正的妙净，安住在心的无为上，就是不去妄想妄动。这样就能够使得真心不会丢失，这样的状态，就叫“戒心住”。

住戒自由，能游十方，所去随愿，名愿心住。

戒心无为，安心自由。不被妄想所困。所以，就能够游走十方，所去随愿，这样的状态，就叫“圆心住”。

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

真方便----就是擅长应用的意义。 方便法，就是简单而又适用的措施。

释迦牟尼佛说，阿南啊，有这样的善男子，在各场所能巧妙的发以上说的十心，心精发挥出来，十心的十个措施涉入事情的实质，最后圆满成为一心，就是回归本心性，本心性就一个，所以，就是一心了。这样的，就叫做“发心住”。

心中发明，如净琉璃内现精金 。以前妙心，屦以成地，名治地住。

屦 jù 蹂躏

发心住之后，心里发明的，就是精金了，好像透明的琉璃瓶内见到的物体一样明了。看以前一切妙心所得，都被蹂躏成空中。这样的状态就叫“治地住”。

就是以上的十一种心，承托住往常的 精金。意义是在上面十一心态的变更之下，才进步到往常的状态。是踩着上面的心态走过来的。

心肠涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

治地的时分，就触及很多认知，都能得到明了。但是，在游走十方的时分，并不滞留以上的认知，使得认知障碍自己的行走。这样的状态，就叫做“修行住”。

换一个中央，还留碍于以前的认知，那不又是妄想了吗。所以，要做到无留碍，才是修行。

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

好像佛如来一样的去修行，这样，接受佛的神色。这时分，私自暗地看看身体是什么，找出自己身体的父母，暗自与如来神色相通，种下如来的种子，这样状态，就叫“生贵住”。

如来的种子是什么，就是除掉六根妄想，不要颠倒想，做正知正见。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

胤 yìn 会意字。从肉,从八,从幺。肉表示血缘关系,幺表示重迭,八表示延长。合起来表示后代。 觉胤 就醒悟的持续。

种下道种之后，就有道胎，道胎就会生长，这都是好比说法。意义就是接如来之气，就有如来一样的醒悟，有这个醒悟了，就要亲身去面对。假如道胎养成了，人像具足，这样状态，就叫做“具足住”。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

这个具足的容颜， 容貌和佛一样，心里的状态也和佛相同。这样的状态，就叫“正心住”。

身心合成，日益增长，名不退住。

身与心和合成一体，与佛分歧，而且 日益增长， 这样的就叫“不退住”。

十身灵相，一时具足，名童真住。

当容貌和心相都和佛一样，而且日益增长到一定时分，就抵达灵相具足。这样的时分，就叫“童真住”。

这个十身，是大约指数。就是很多的。

构成出胎，亲为佛子，名法王子住。

童真以往，就真的和佛分歧了，这时分就该出胎了，就是出世了。亲身做为佛的儿子。这样的状态，就叫做“法王子住”。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王 ，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

当成人的时分，就叫做灌顶住。

灌顶-----意义就像是一个国度的国王将要委任太子分担大任的时分， 刹利王 会给长大的太子灌顶。就是拿水浇到头顶上。是一个仪式。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢欣行。

佛说，阿南，这样的善男子，成为佛子后，就具足了无量的如来妙德，十方都能顺利施法度众生。这样的就叫做“欢欣行”。

善能利益一切众生，名饶益行。

能很好的做到让众生取得利益，这样，就叫做“饶益行”。

盲目觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

不只能自己醒悟，还能让他人醒悟，做到，没有违犯佛道，不拒绝颠倒的事理，积极去处置误区，这样，就叫做“ 无瞋恨行 ”。

种类出生 ，穷未来际；三世对等，十方通达，名无尽行。

在盲目觉他的过程中，就有分门别类。在以后致使于无尽的未来过程中，都能做到这样。三世都对等看待，十方都能通达醒悟，这样，就叫做“ 无尽行 ”。

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

一切的种类都能兼并同一，种种的法门，都没有差误，契合如来正知见，这样，就叫做“ 离痴乱行 ”。

则于同中 ，显现群异，逐一异相，各各见同，名善现行。

在各相同之处，能显现各类众生的不同。固然外相不同，但是，本心性还是分歧，这样的，就叫做“ 善现行 ”。

如是乃至十方虚空，满诸微尘，逐一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

把以上的各修行轨则，能够延至十方虚空，布满各个微尘世界。每一个微尘世界，都能展示十方境地。但是，各个微尘界都不相互留碍。假如留碍了，就是虚妄乱想。这样的状态，就叫“ 无着行 ”。

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

波罗蜜多(Paramita)意为度，又名 波罗蜜 。抵达彼岸之上的意义

现前的种种所作为， 第一 开端所做的， 目的都是为了渡人渡己，这样的状态就叫“ 尊重行 ”。

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

如是修行，最后处处圆融，能把十方诸佛的修行轨则完成的很完善，就叫“ 善法行 ”。

逐一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

每一样都是清净没有遗漏，都归一到如来藏的真实状态。都是由于自己本心性的作用下来做到的。没有颠倒妄作。这就叫做“真实行”。

以下讲到 回向 这个词，回向到底是什么样的心里过程，这个是值得阐明的。

回向，字面的意义，就是回头来，向着什么。心里上的过程，就是做什么事情，做一段落，之后，把结果回到那件事情上、或某个层面上去思索。从而加深对那个事情、或那个层面的认知。如不违犯，就是对自己以前的思想做个肯定 ; 假如是错的，就要相互对应着去矫正。

下面，用这样的回向含义，来了解下文的如来所说。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯真精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。

释迦牟尼佛说，阿南啊，以上做到之后，这样的善男子，神通具足，曾经做成佛了。这时分，纯真精真，一切遗留的后患都不能干扰自己了。这样的去超度众生，超度的时分，没有任何企图，是随缘度化。不是自心有企图、且有目的的去度化众生。就是众生有响动，佛心就有应对。这样就是无为。不是有为的去度众生。心里没有挂碍，就是没有超度众生的相。就像上面观世音菩萨有三十二相度众生。这个三十二相，是随众生缘分不同而去变更的。菩萨自身心是无变更的。若是菩萨身心有变更，那不就不是如来藏天性了，也就是妄想心了。由于本心性变更了，就不是如来藏了。 所以要回到无为心，但目的是朝着涅槃的道路去走的。

这样的状态，就叫做：救一切众生，但又分开众生的相，回向。这个回向，是回到无为上。就是成佛之后，要回到无为上去思索。

好比，一个教员教班上的学生。目的都是朝着满分去努力，相当于朝着涅槃路去做。学生有问题了，既时处置，相当于超度。假如教员在意于某个学生的不了解，那教员的涅槃心就动了，就不是朝着满分去做的了。就有恼火或责怪学生的心态。那就不是好教员了。就相当于，不是如来佛的境地了。假如教员真的有这样的心态了，那怎样做呢，就是不要在意对学问的不了解的学生状态，一心朝着满分的方向去教就好了。就回到无为的状态。无为，就是不动心。这样一来，人家看起来，又是个好教员了。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

可坏，和可分开的，都是妄想。这个意义开端就讲到。坏的都坏掉它，能分开的都远离它。那就没什么能够干扰自己的了。这样就叫做“不坏回向”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回到 不被坏，和能分开都要分开的状态。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

本心性的醒悟，清湛明了，一切的醒悟都和佛如来分歧。这样的状态，就叫做“ 等一切佛回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要回头看看心态能否和佛分歧，不是就需求修证。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

成佛之后的精真发明，就是所醒悟的，都是佛的地盘。这是什么意义，由于佛是圆通的嘛，到哪里都能转化，不是佛也能转成佛，就是到哪里都是佛，既一切处都是佛。这样的状态，就叫“ 至一切处回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回头想想，是不是一切处都是佛地。

世界如来 ，相互涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

各世界如来的境地相互涉入，就是如来的身手都能相互领悟运用，没有违犯，这样就叫做“ 无尽功德藏回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回头想想，自己 和世界如来的才干能否分歧，能否违犯。

于同佛地，地中各各生清净因 。依因发辉，取涅槃道，名随顺对等善根回向。

在哪里都是和佛地一样，随地找出事情的原委，这样就不焦躁杂乱，就找到清净的缘由，再朝着涅槃路去努力前行，这样就叫做“ 随顺对等善根回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回来想想，所在之地能否好像佛地随顺，依因发挥。

真根既成，十方众生皆我天性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

佛在真根构成之后，就觉得十方的众生都是自己的天性。为什么这样说，由于，自己假如和某个众生一样的颠倒乱想，自己也会和那个众生一样的结果。修行圆通就是佛，颠倒了就是众生。天性圆通有成就的时分，不要失去众生，这样就叫做“ 随顺等观一切众生回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回来想想， 能否随顺众生的天性去圆满自己。

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

佛法既是一切法，佛相是分开一切相的。对这个既也好，分开也好，心里也不染着，就是也不放在心上。就是心里不会还有个 ”既‘’ 与 ‘’离‘’ 的存在。这样就叫做 “ 真如相回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回来想想， 关于能否做得 ”既‘’ 与 ‘’离‘’ ，且不染着。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

真正的得到了想要的如来境地，十方世界处，都没有障碍。就是在十方界都能做到真如，这样就叫做“ 无缚解脱回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回来想想， 能否十方界都能得真如。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

这个时分，性与德都圆满胜利，就没有什么是法和非法了，都是很简单了。就是运用起来都很熟练。就不觉得佛法繁大庞杂；这样就叫做 “ 法界无量回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时分，做一段落之后，要心态回来想想， 性德圆成后，佛法能否运用的轻巧熟练。

以上的回向，就回个头来思索，以检验自己。

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

释迦牟尼佛对阿南说到，阿南啊，这样的善男子，在做到以上的清净四十一心后，其次，再完成四种妙圆的行为。哪四种，其一，既是以佛的醒悟作为自己的心，在佛心的基础上，出而不出，就像是钻木点火一样，这样的妙行，就叫做“暖地”。

简单的说，就是用佛心，去揣摩外界的事情，就是要去理论。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

再用自己的心，作为佛的鞋子，关于这个鞋子，要有依托，又不能全依托。好像登上高山，进入虚空，但是，下面还有山体。不是完整的虚空。这样的状态，就叫“顶地”。

意义是做佛了，就踏着自己的心去处世看看，固然是佛，但还有自己的心存在。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

当自己的心，和佛心相同，在两者之间，能得到中道。就是折中的看待问题。 就像一个擅长忍事的人，关于一个问题，心里有，又像没有一样。这样的状态，就叫做“忍地”。

数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。

在中道的基础上，去忍耐。忍到一定的时分，什么问题都看的分明了。就无问题了，就是数量消灭。 迷也好，中道中的醒悟也好，处置好，都是在进步，关键在于进步，在于涅槃。所以，就无所谓于什么是迷，什么是觉。这样的状态，就叫 “世第一地”。

以上是，四种妙圆行

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境地，名欢欣地。

在做到四十一心，加四种妙圆加行之后。这样的善男子，擅长通达大菩提，就和佛如来的醒悟相互通达了，而且，在一切的佛的境地里面，都是通达的。这样的境地，就叫做 “欢欣地”。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

把不同性质的转化成相同，做后，这个相同的概念也没有。就叫做“离垢地”。

净极明生，名发光地。

离垢就清净，清净就发光，就是生出聪慧的光，这样的状态，就叫做“发光地”。

明极觉满，名焰慧地。

聪慧明了，醒悟圆满，这样的时分，就叫做“焰慧地”。

一切同异所不能至，名难胜地。

没有同，也没有异，就是有同和异，也都是朝着一个方向去努力的，那就又是同了。这样的状态，就是叫做“难胜地”。

无为真如，性净明露，名现前地。

所有的事物，都不要人为干扰，不要自己想当然，都做到看清事物，再顺势引导教化，就是无为。无为才是真如。这样就天性清净，清明的聪慧显显露来。这样的状态，就叫“现前地”。

尽真如际，名远行地。

把真如心发挥到极致，这样的状态，就叫“远行地”。

一真如心，名不动地。

处处都做到坚持真如心不变，这样的状态，就叫“不动地”。

发真如用，名善慧地。

发挥真如的作用，这样的状态，就叫“善慧地”。

阿难！是诸菩萨 ，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

释迦牟尼佛说，各位菩萨修行到这个时分，再以往，就修炼完成了，功德圆满了，这个时分的状态，也叫

做“修习位”。

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

自身具备慈悲妙云，盖住涅槃大海，这时分，叫做“法云地”。

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干

慧地。

这个时分，抵达如来境地，再返回去超度众生，就可引导各位菩萨顺行而至，与各位菩萨的觉知相互交流通达，就叫做 "等觉'。

释迦牟尼佛说，从干慧地到等觉地。这个时分的醒悟，才开端取得“金刚心中初干慧地”。.

如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

这个单复十二，宣化上人了解成，奇数偶数项目共十二个，以下摘自宣化上人注解： 什么叫“单”呢？单，就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙，这是七个位子。乾，就是干慧地；暖，就是暖位；顶，就是顶位；忍，是忍位；世第一，这世第一位；又有等觉、妙觉，这合起来是七个；这七个位置都是单的。又有五个重的，即复的，五个复的是什么呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位置，每一个位置都有十个，这就是重复了，所以这叫“复”。那么合起来，这就十二，所以才说“单复十二”

我这里用另一种解释。

佛说，就像这样的重重做下去，单次，每次重复十二遍。就像上面说的逆流修证。成如来了，要返回去再修证。这样才把妙觉做完，成就无上道。

不论怎样了解 单复十二 ，重要的是要重复的去做。

是种种地，皆以金刚察看如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深化。阿难！如是皆以三促进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

毗婆舍那"谓正察看" ，

奢摩他 是"止"的意义

金刚察看，金刚就是坚决的心态。怎样做到很坚决的察看，就是十种深喻。

以上种种五十五个层次，都需求有如幻的十种深喻的坚决金刚之心才能够完成。在静止中，用如来的正知见，来清净修证。不能用众生的颠倒乱想去做。这样的逐步深化修习。

释迦牟尼佛对阿南说，阿南啊，一切这些做法，都是以上面说的三个修行渐次引发的，擅长成就五十五中真的菩提道路。做这样想的，就是正观。不这样看的，就是邪观了。

十种深喻 就是十信、十住、十行、十回向

宣化上人的注解： “十种深喻”，也可辅佐了解。

（一）观一切业如幻：你看这一切的业障，都是虚幻的，而不是真实的。

（二）观一切法如焰：这一切的法，你应该看得似乎阳焰。什么叫阳焰呢？就是在春天，你远远的看，有的地上似乎冒烟似的，到近边又什么也没有，这就叫阳焰。

（三）观一切身如水月：你看自己这个身，似乎水中的月。

（四）观妙色如空花：你看一切的妙色，似乎空花似的。

（五）观妙音如谷响：一切的妙音，就似乎山谷的回音，如谷音。

（六）观诸佛疆土如乾闼婆城：诸佛疆土原本应该是真的，但是你应该看它像乾闼婆城。我们前边曾经讲过，天龙八部有乾闼婆，是天上一个乐神。

（七）观佛事如梦：一切的佛事，也都似乎做梦似的。

（八）观佛身如影：佛的身，也应该看他像影子似的。

（九）观报身如像：你这个报身，就似乎一个偶像似的。

（十）观法身如化：法身也是一个幻化的，都不要看它是真的。

讲到这里，把上文稍微总结一下。这里怎样就讲到五十五个修行的次序呢？

是接着第七卷讲到世界颠倒，世界颠倒，从而有十二类众生世界。这些众生，要想修证佛三摩地 ，就有三个渐次，既 一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、促进，违其现业。

如是，就讲到这五十五个层次修行。

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利 ：是经名“大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼”。亦名“救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海”。亦名“如来密因 ，修证了义”。亦名“大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒”。亦名“灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严”。汝当奉持。

悉怛多般怛啰 云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖

陀罗尼 意译为总持、能持、能遮。指能令善法不流失，令 恶法 不起的作用。后世则多指长咒而言。

楞严 大定，一切定的总名。

这个时分， 文殊师利法王子， 就问释迦牟尼佛，我们怎样来命名这部经的名字呢！ 我和众生，怎样来供奉和修持这部经呢？

释迦牟尼佛就说了。这部经的称号，能够叫做 “大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼” 。

也叫做 “救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海” 。

也能够叫做 “如来密因 ，修证了义” 。

也能够名为 “大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒” 。

也能够叫做 “灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严” 。

你应该好好的去奉持！

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义项目。顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细懊恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬 ，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心原本遍圆，如是乃至大地草木 ，蝡rú动含灵，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有天堂、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为恢复本自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼 ，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身堕入阿鼻天堂。此诸天堂为有定处？为复自然 ？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决议义，欢欣顶戴，谨洁无犯。

禅那 --- 义译为思想修，静虑

般怛啰 --- 既上一段讲到的 悉怛多般怛啰 云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖

释迦牟尼佛讲到往常这个时分，当时的阿南和在会各位大众，得到如来如此的开示如来修证的秘密印证，了解到楞严经是掩盖一切法门的意义。熟习了这部经的明了项目。顿时悟解到了，从禅那到圣位修行的妙理。心虑虚凝，就是心情放缓不强势，所妄想的都凝结，如是，三界修心时分的 六品懊恼都断除了。

这时的阿南，就 顶礼佛足，合掌恭敬 ，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

阿南就又对佛提出一个问题，阿南说，世尊啊，既然 众生的这个 妙明真净妙心 ，原本就是圆满的。就是大地草木，爬动的动物，其本元的真如，也都是如来成佛的真正躯体。佛体是真实存在的。那怎样再会呈现 有天堂、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 这个六道是原本就有的，还是众生虚妄颠倒的习气产生的呢？

阿南还举出两个例子，一个是 宝莲香比丘尼 ，她固然 持菩萨戒，但是，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。 结果呢，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

另一个，就是 琉璃大王、善星比丘 ， 琉璃为诛灭瞿昙族姓人员，善星妄说一切法空，生身堕入阿鼻天堂。

阿南就问佛，这个天堂是在固定的场所呢，还是自然就呈现的，就像那些人，他造业了，就会各个人各自去接受呢？

阿南就说，希望释迦牟尼佛能发大慈悲，开发我等像儿童般的迷茫。让一切的持戒的众生，能听到佛决议意义的解答，让众生能欢欣顶戴，谨慎自洁，不要去违背。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生 ；因而分开内分、外分。

释迦牟尼佛就 对阿南说到，你这个问题，问的太让人畅快了。就是问问题，问到点子上了。或者讲，这个问题要是不能明了，以后还是会出问题了。所以讲，阿南这个提问，问的很让佛赞扬。

佛说，一切的众生，实质上，本体是真正纯真的。由于有各自的妄想见解，就呈现因妄想而有的习气。因而，就分开有内分，和外分。

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈 。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

佛是，内分，既是众生体分内，由于各类的爱染就，因爱就起妄想的情怀，情多累积，就生出爱的水。爱水有哪些呢。佛举例说，其一、贪爱珍馐，就是好吃的，就口中有口水出来；其二、忆恋前人，怜惜和仇恨，都目中有泪水；其三、 贪求财宝，心发爱涎（ xián 口水 ），举体光润；其四、 心里贪着淫乱， 男女二根自然流液。

爱的种类固然不同，但是，其爱水的结果是相同的。

只需做到这湿润的爱水不再升起，自然爱心就坠落。

这就是内分。

阿难！外分即是众生格外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，幻想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善学问，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同 ，飞动不沉，自然超越，此名外分。

佛接着讲外分，这个外分，就是众生体分向着外面。由于盼望，敬重等，就发明了虚拟的想象。想象不中止，不时累积，就产生胜气，就是打败虚妄想象而具有的觉得。 这些胜气有哪些表示呢？ 佛举例说，好比众生心中修持各戒律，就产生全身轻清的觉得；心持咒印，就顾盼雄毅； 心里想要生在天上，就幻想着飞起来； 心里有佛国存在，就暗地呈现圣镜； 事俸有才干的善学问，就觉得自己的身命细微。

佛说，这些胜气的想法，固然各个不同，但这样的胆大妄为的结果，是相同的。 固然飞动不止，假如能不沉浸其中，不被所染，自然就会超越身命。

这个叫做外分。

这个内分、外分，给我最大的警戒，就是，向往好的东西，也是妄想，也会造业的。好比说，想到佛的疆土，心中就有很多圣镜，就是圣人呆的中央呈现，然后被想出来的圣境所感染。这也是虚妄。

阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，终身善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中 ，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、鼎力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人世 。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼 ，常被熄灭，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种天堂。纯情即沉 ，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻天堂。循造恶业，虽则自招 ，众同分中，兼有元地。阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

释迦牟尼佛接着说到，阿南啊，一切世间众生，生死相互持续，生命是由于顺习。死亡是由于有变流。顺习，这个习，指的是妄想习气。就是妄想的很顺畅。变流，就是不同妄想好像不同的流水，就是换一个妄想，就是变流。 众生在命终的时分，不能舍弃暖触，就是有依依不舍的感触。 这时分， 终身所阅历的善的恶的事情，都呈现出来。

逆就死，顺就是生。两个习气相互感染。

一、 假如这个人，纯是思想，不被其它的情、人、物干扰，必定会生到天上。

假如飞在心中，那就是心不乱动的人，一心调理自己修行的人了，这样的人，既有福也有慧。自然心开，见十方佛。这样的人，死后，一切净土，自己想去哪就去哪。

二、 假如一个人，情少想的多，就飞不了多远了。普通死后，就生为 飞仙、鼎力鬼王、飞行夜叉、地

行罗刹，游于四天，所去无碍。

情少想多的人当中，假如有善愿善心，就会护持我法。 或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。 ，

三、 情想均等的人，不飞不坠，还是那样的。就生于人世 。 想的明白就聪明，情幽静就愚钝。

四、 情多想少， 就会生到 横生的动物世界去，指除人(纵生)以外的万物皆是横向出生的。严重的就是毛发的动

物。较轻的就是生为羽毛一类的动物。

五、 在命终的时分，假如是有七分情三分想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼 ，常被焚

烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

在第四卷，佛讲到 了 风、金、火、水、地、木 。

原文， 觉明空昧（觉, 但不一定明，如是有昧而不明，牵扯不清而有世界；明 ，也就是明了，才是真的明。就是虚而空。 有觉，就有昧，有明，就有空），相待成摇（相待的是明、昧之间，虚空和世界之间），故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮坚持疆土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变更性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起 ；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮 ，遇烧成土，因绞成水。交妄发作，递相为种，以是因缘，世界相续。

其中就讲到， 风金相摩，故有火光为变更性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

所以，这一节，讲到 七分情三分想， 这样的人，就 沉下水轮，生于火际，受气猛火 。而且是饿鬼，常被熄灭，水又是有害于自己的。所以，不能吃不能喝，阅历百千劫难。

六、 在命终的时分，假如是有九分情一分想， 就会生往洞火一类，身入风火二交过地。轻的生在有间

天堂，重的生在无间天堂，二种天堂。

七、 在命终的时分，假如是 纯情的，即沉 入阿鼻狱。

其中， 若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻天堂。

众生都是循着自己的漏习造下各自的恶业，固然是自招的。但是，在众生的相同的部分中来看，这个本元之地，就是本心性还是一样具有的。

以上说的这些，都是众生自业力所感，结果，就培育 "十习因''，遭到 ''六交'' 报应。

怎样就有十习因呢？

云何十因？

怎样就有十习因呢？ 就是习气构成的众生轮转的缘由。

阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发起；如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火 。菩萨见欲，如避火坑。

佛就说到，这第一个习因，就是淫乱。由于淫乱而相互触磨，如是淫气交接。这样就在这相磨之中，呈现大的猛火。 好像一个人自己用手磨触自己，就会有暖相一样。淫乱的双方淫气相互促进。这样，就呈现 铁床、铜柱诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目行淫乱的事情，都是叫浴火。

菩萨见欲，如避火坑。

二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩习尚，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水 。菩萨见贪，如避瘴海。

第二，就是贪习，由于相互的吸收，就计策贪着。不停的贪着， 吸揽不止， 如是，就有 积寒坚冰，于中冻冽 。

就像人用嘴巴吸缩习尚，嘴巴就有冷气接触一样。

贪与被贪两者的贪习，相互陵夺，所以有 吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情呈现。宣化上人注解，说这个吒吒、波波、罗罗 是冻得发抖时分发出来的声音，我也无从考证。从上文看，应该是冷构成的现象。

所以，十方一切如来，就是用色目多求，都是叫贪水。

菩萨见贪，如避瘴海。

三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸、奔忙，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水 。菩萨见慢，如避巨溺。

恃 依赖，依托

由于相互都仗恃甚高，以为自己是正确的，就构成相互狂妄的状况，相互陵夺。而且驰流不息，如是，就呈现 腾逸、奔忙，积波为水 的现象。 这个现象，好像一个人自己嘴巴里面口舌相互缠绵滋味，就呈现口水一样的。

狂妄双方，相互怂恿。就有了 血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的狂妄，那就叫做饮用痴水。

菩萨见慢，如避巨溺。

这里这个慢，只能了解成狂妄。是一个心情。假如说是行动上的慢。那与心理就没有多大的关系。 假如由于动作慢，就有 血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事 ，这说不通的。

四者、瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑 。菩萨见瞋，如避诛戮。

四、 忤 违犯。

瞋 有睁大眼睛;生气、恼火;浩荡貌 等含义

由于违犯了相互的意愿，构成了相互的气愤。相互激动。 这个忤结，就是违逆的心情没有排解，就不时的产生嗔怒。如是， 心热发火，铸气为金。如是故，就有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。 由于相忤双方的相互搏击，所以，就有了 宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 瞋恚 ，那就叫做利刀剑。

菩萨见瞋，如避诛戮。

五者、诈习交诱，发于相调。惹起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻 械桎梏，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

五、由于有相互调解的事情，就呈现狡诈的事情。狡诈不停，相互诱发，就有了绳木，相互扭在一同去矫正的状况。 就像是浸入水的田，里面有很多笔挺的草，很多草有绞到一同。狡诈的时分，有相互调理的过程。优于绞在一同的草，会在水的作用下能变直一样。

在狡诈双方的作用之下，不时持续，就有了 杻 械桎梏，鞭杖挝棒诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 奸伪 ，都一样叫做 谗贼 。

菩萨见诈，如畏豺狼。

六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞地、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀 。菩萨见诳，如践蛇虺。

六、 罔 蒙蔽 。 诬 言语不真实；诈骗 。

诳 诈骗 。

由于在实践中，有相互蒙蔽的状况，就呈现相互诈骗的习气。 诈骗、蒙蔽不知道中止，就是形故意事飞动奸诈。就纯净不堪。如是就呈现污秽不净，尘土、屎尿等。这污秽的状态，搞的辨不清对方。好像在风中散尘，各自都见不到东西了。

相互蒙蔽的双方，诳骗的习气相互加重。所以，就有了 没溺、腾掷、飞地、漂沦诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 欺诳 ，都一样叫做 劫杀 。

菩萨见诳，如践蛇虺 huī 。

蛇虺 -- 泛指蛇类。

七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼 。菩萨见怨，如饮鸩酒。

由于日常状况下，就有心中有衔恨的状况。这样就构成双方的仇恨，相互厌弃。仇恨发作出来，就有了 飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑 。就像是一个阴毒的人，心里储蓄满了恶气一样，常常会发作出来。 衔恨的双方，怨气相互吞噬，所以就有了 投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 怨家 ，都一样叫做 违害鬼 。

菩萨见怨，如饮鸩酒。

八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍 ，如行路人，交往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、查访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑 。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

还是援用宣化上人解释的几个“见”： 萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。

“身见”，就顽固有身，顽固我这个身体是我的，一切都是我一切的，执身、执物。

“边见”，就是不契合中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。

“戒禁取见”，就是非因计因。似乎我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

“见取见”，就是非果计果。这个见，他顽固得又顽固 、顽固得又顽固，十分的巩固；他这个见，我见太深。

那么又有一种是“邪见”。

熟习上面的意义之后，再来解释这一句。

人的五个见法，是相互使得自己明了。可是，这个见，要是见错了。就出生相反的结果了。好比 萨迦耶 ，就是站着自身看问题。或者 见戒禁取 ，就是不是那个缘由，当做自己研讨对象的缘由。搞错了。那自己的见解就邪见，邪误解了，就违犯了事实，就出生相反。

所以，就有 王使主吏，证执文籍 。去考证事实，交往不停。 好像行路的人，相互见面一样。背面的与正面的事情相互校核，就是这里的二习相交。所以，就呈现了 勘问、权诈、考讯、推鞠、查访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 恶见 ，都一样叫做 见坑 。

菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

虚妄偏执 ，是指个人的见解 虚妄偏执 ，与事实不契合。

九者、枉习交集，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎 。菩萨见枉，如遭霹雳。

由于世间有诬害诽谤的事情，如是就有冤枉人的习气呈现，相互交集，如是，就有 合山、合石、碾硙、耕磨； 由于是诬害诽谤，所以，就有不可能事情说成可能，就像合山，山通常是不会合起来，有诬害就能合。就像一个谗贼的人，非把一个仁慈的人，逼得成冤枉的人。冤与被冤之间，就相互排斥，如是，就有了 押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 怨谤 ，都一样叫做 谗虎 。

菩萨见枉，如遭霹雳。

十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼 。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

由于世间有掩盖躲藏的事情，如是，就有了诉讼打官司的习气，这个习气双方，相互喧扰，如是，就有了 鉴见、照烛的现象。 好像，在太阳光下，不允许藏住影子一样。非要弄分明事情。讼与被讼方，相互对陈，如是故，就有了 恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显现自己的 覆藏 ，都一样叫做 阴贼 。

菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

往常讲六报应。怎样就叫做六报呢？ 佛说到，一切的众生，六根的认识造下种种业力。所招致的恶报，都是从六根发出的。 怎样这么说呢。下面就看佛怎样说的。

一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听：能为镬汤、烊铜。烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜。烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界。

第一种，先看六根中的见根招致的报应，招致的恶果。

往常回头看看，这个十习六报，是在人造业的状况下来说的，由于上面阿南就问佛，这个天堂、饿鬼等是怎样呈现的。如是佛就说了这些。所以，这个六根的报应，前提就是造业了。如不造业，积极进取，是不会有六报的。 怎样就造业了，总体是两大类，就是上面说的，内分，和外分。 内分、外分里面，都存在十个习气，和六根的报应。

往常就看这个见业。就是眼睛看了瞎想，构成的脱离本元心性的东西，这些东西好像真实的存在，也的确在干扰着人的本心性。这既是见业了。见业构成的多了，相互影响。这样的人，在临终的时分，就会晤到 猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。 就是见到满眼的猛火，死者的神识乘着烟雾坠入无间天堂。 这满是火光的无间天堂有两类。一种，能明白的见到种种的恶物，产生无量的畏惧心理。另一种，就是什么都见不到，产生无量的恐惧。 如是，见到这个火啊，在烧听觉，就有 镬汤、烊铜。 在鼻息的时分烧，就有 黑烟、紫焰。 在烧味觉的时分，就有 焦丸、铁糜。 在烧触觉的时分，就有 热灰、炉炭。 在心里烧，就能 星火迸洒，煽鼓空界。

二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波澜没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，肉体 愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄漂浮。如是闻波，注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼、为狠毒气。注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味：则能为脓为血，种种杂秽。注触：则能为畜为鬼 ，为粪为尿。留意：则能为电为雹，摧碎心魄。

愗 mào 愚蠢

第二，看看闻业构成的恶报是什么样的。

闻业相互交染，这样的人，在临终的时分，会晤到波澜把天地都淹没了。亡者的神识会随着波澜的活动，降入无间天堂。 闻业在无间天堂也有两种。一种，能听到种种的喧哗。搞得肉体无识杂乱。 另一种，什么都听不到。就是没有什么存在，就神魄幽静漂浮。 这个波澜注入闻，就为 责为诘。 注入见， 则能为雷为吼、为狠毒气。 注入鼻息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注入口味：则能为脓为血，种种杂秽。注入触：则能为畜为鬼 ，为粪为尿。注入意：则能为电为雹，摧碎心魄。

三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是 嗅气，冲息：则能为质为履。冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺，为烊为沸。冲味：则能为馁为爽。冲触：则能为绽为烂 ，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲思：则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。

馁 鱼肉腐朽 。 爽---宣化上人说的汤蜕变了叫爽。

礰 〔礔礰〕古同"霹雳"。

第三，讲到嗅觉构成的业报。嗅业相互交染，招引的恶果，在临终的时分，就表示为，会晤到远近都被毒气充塞。亡者是神识会从地上涌出，进入无间天堂。 嗅业进入无间天堂也有两种状况，一种，什么都能够闻见，如是被各种恶气熏极心忧。另一种，就是什么都闻不见， 如是 就气掩不通，闷绝于地。 这里的闻，指的是用鼻子嗅。

这个嗅业构成的气息，冲入鼻息，就能成为 质为履。 冲入见， 则能为火为炬。冲入听：则能为没为溺，为烊为沸。冲入味：则能为馁为爽。冲入触：则能为绽为烂 ，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲入思：则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。

四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝：则能为承为忍。历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆疆土。历触：则能为弓为箭 ，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。

第四，看这个味觉颠倒造业，所招致的恶报。味业相交，这样的人，在临终的时分，会晤到铁网，有猛火炽烈，布满世界。亡者，从网下方，倒悬其头，进入无间天堂。味业进入无间天堂也有两种状况。其一，吸气，就结成寒冰，冻裂肉身。其二、有猛火，把骨髓都烧的焦烂。

如是味业构成的尝味，阅历尝， 则能为承为忍。历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆疆土。历触：则能为弓为箭 ，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。

六根交染，所以这个六报，就是一根受业，其他五根都遭到影响。 六解一亡，也是讲到，一根清净，六根都会相应清净。

五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗 ，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触：则能为撞为击 ，为剚为射。历见：则能为烧为爇。历听：则能为为道为观，为厅为案。历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳 ，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。

第五，讲到触业交感构成的触报，触报的恶果。这样的人，在临终的时分，会晤到四面有大山合来，找不到出路。亡者的神识会晤到一个大铁城。 会有火蛇火狗 ，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。

触业恶报也有两种状况，其一、会被合拢起来的山体压的骨肉血崩。 其二、没有被山体所压，但有刀剑触身，心和肝都被屠裂。

这个触业所构成的合触，阅历触的时分， 则能为撞为击 ，为剚为射。历见：则能为烧为爇。历听：则能为为道为观，为厅为案。历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳 ，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。

六者，思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏疆土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。

第六。就是思想颠倒造业，这个招致的恶报。这样的人命终的时分，先见到恶风吹坏疆土。亡者神识，会乘着风旋转落下，最后坠入无间天堂。 思业报应，也有两种，其一、没有知觉，迷茫到极点，就发慌，如是，奔 赴 不息。其二、没有迷惑有知觉，但觉知的都是苦，构成无量无边的煎烧难熬，痛深难忍。

思业构成这样的倾斜思想，分离到人的思根， 则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。

阿难！是名天堂十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三 ，作杀盗淫，是人则入十八天堂。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六天堂。见见一根，单犯一业，是人则入一百八天堂。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发作，非原本有。

见见一根 见到现有的是一个根。 见，古同“现”，现存的意义

释迦牟尼佛接着对阿南说到，以上就是天堂构成的十因六果，都是众生迷妄构成的。就是迷惑妄想。

假如各众生，六根都同时造业，那就要入阿鼻天堂，要遭到无量的苦，阅历无量的劫难的。

假如各众生 是六根各自造业，但是，各根的业力相互兼合，在不同的境地和根里都有所染，那这样的人，就会进入第八无间天堂。

假如各众生 是造下身口意三个业，而且杀盗淫都具备，那这样的人呢，就会进入第十八天堂。

假如各众生 身口意三个业 不是同时都有，其中，或为一杀业，或是一盗业。那这样的人呢，就会进入第三十六天堂。

假如各众生 见到的现存的，是一个根，只是犯下一个业，这样的人呢，就会进入第一百零八天堂。

这些天堂，都是众生别作别造，在世界中，进入同样的境地。都是妄想发作的，不是原本就有的。

复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪 ，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪 ，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪 ，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪 ，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明 ，本无一切。

佛如来接着对阿南说到，这些众生，承认或破坏律仪，犯菩萨戒律，破坏佛的涅槃道路。这之类的杂业所染，历劫难以来，如火熄灭着自己，把这些罪孽还完之后，就变成鬼外形，

假如是自身由于贪恋物质接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成物的形态，叫做“怪鬼”。

假如是自身由于贪恋色接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成风的形态，叫做“ 魃 鬼”。

如是自身由于贪恋迷惑的东西接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成牲畜的形态，叫做“ 魅 鬼”。

如是自身由于贪恋憎恶接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成虫的形态，叫做“ 蛊毒 鬼”。

如是自身由于贪恋回想接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成衰亡的形态，叫做“疠鬼”。

假如是自身由于贪恋狂妄接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成气的形态，叫做“饿鬼”。

假如是自身由于贪恋蒙蔽接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成幽隐的形态，叫做“魇鬼”。

如是自身由于贪恋明朗接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成精气的形态，叫做“魍魉鬼”。

如是自身由于贪恋胜利接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成明朗的形态，叫做“ 役 使鬼”。

如是自身由于贪恋党派接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成人的形态，叫做“传送鬼”。

这些人，都是纯情所染，蜕化之后，被业力之火烧干，显出鬼形。 之所以会这样，都是自己妄想的业力所招引而来。假如悟透菩提聪慧，自然天性精妙圆明，一切天堂本无一切。

复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间 ，多为枭类。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间 ，多为毒类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间 ，多为休征一切诸类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无一切。如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与 。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

佛如来接着说到，这些鬼在鬼业报应完之后，情和想都没有了。就像上面佛说到的，这些鬼都是纯情所染。鬼业报应完，情就报应完了，就是情空了。由于没有开悟，不知道正确的菩提聪慧，所以，想也没有了。这样之后，就到世间，与原来接冤的人相互对峙，相应的酬还以前的罪债。

物怪鬼，就是上面由于贪物，遇物成形的“怪鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是枭类。

风 魃鬼， 就是上面 由于贪色，遇风成形的“ 魃鬼”，风形报应完之后，生于世间，多是 咎征一切异类。

畜魅 鬼，就是上面由于贪惑，遇畜成形的“ 魅 鬼”，畜形报应完之后，生于世间，多是狐类。

虫蛊鬼，就是上面由于贪 恨 ，遇虫成形的“ 蛊毒 鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是毒类。

衰疠 鬼，就是上面由于贪忆，遇衰成形的“ 疠 鬼”， 衰 形报应完之后，生于世间，多是蛔类

受气鬼，就是上面由于贪傲，遇气成形的“饿鬼”，气形报应完之后，生于世间，多是食类。

绵幽鬼，就是上面由于贪罔，遇幽成形的“ 魇 鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是服类。

和精鬼，就是上面由于贪明，遇精成形的“ 魍魉 鬼”，和销报应完之后，生于世间，多是应类。

明灵鬼，就是上面由于贪成，遇明成形的“役使鬼”，明灭报应完后，生于世间，多是 休征一切诸类 。

依人鬼，就是上面由于贪党，遇人成形的“ 传送 鬼”，人形报应完之后，生于世间，多是循类。

释迦牟尼佛接着解释说到，这些人，都是业力之火干枯之后，酬还宿债，变成畜生。这些也都是虚妄的业力招引所致。如是悟透菩提聪慧，那么这些妄想的缘由原本是没有的。 就像你开头问到的 宝莲香等，及琉璃王、善星比丘， 都是自身培育了的恶业，自身所发明的恶果。并不是天上降落下来的，也不是地上冒出来的。也不是他人强加到来的。 自己妄想的后患，自己要去接受。 假如站在菩提聪慧的心态去看这样恶业，那都是虚妄的浮尘，颠倒妄想所凝结而成的。

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力 ；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫 ，相食相诛，犹如转轮，互为高低，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道 。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为不幸愍者。

佛如来接着对阿南说到，以上变成畜生的众生，在做畜生的时分，酬还了以前的债务，假如是酬还的部分越过火内该酬还的，就是酬还的有多，那这类的众生，还能够再成为人，成人后，在看看剩下的多酬的部分。假如是酬多了力气，加上这类众生具有福德，那这类人还是能够做人身，这是酬还剩余的力气。若是没有福德，死后还是畜生，在畜生道去得到补上自己的多酬的部分。

不论是用钱也好，还是用力也好，出借足够了，以前一切的业力就没有了，就均衡不再有了。

假如这期间，又是 杀彼身命，或食其肉， 那就是阅历无数的微尘数量的劫难，还是 相食相诛，犹如转轮，互为高低，无有休息。 除了修遏止功夫，或是佛出世，这个相互报应的过程都不会停歇。

释迦牟尼佛接着说到，往常你应该知道：

彼枭伦的一类畜生，酬还业障之后，变成人形，在人道中，大约是顽固一类的人。

彼咎征的一类畜生， 酬还业障之后，变成人形，在人道中， 大约是特异一类的人。

以下几句以此类比，

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

佛如来说到，这些轮转的一类，都是在出借完宿债之后，变成的人形，再入人道。都是无始以来，造业颠倒，相生相杀。 都是由于没有遇到如来，听不到正法的教导，如是在尘劳中，依照业力轮转。这一辈的人就叫“不幸悯者”。

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不迭处，有十种仙。阿难！彼诸众生，巩固服饵 ，而不休息，食道圆成，名地行仙。

巩固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

巩固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

巩固动止 ，而不休息，气精圆成，名空行仙。

巩固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

巩固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

巩固咒禁 ，而不休息，术法圆成，名道行仙。

巩固怀念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

巩固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

巩固变更 ，而不休息，醒悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回 ，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

三摩地 又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，译为定，即住心于一境而不散乱的意义。

三昧(sānmèi) 意义是止息邪念，

释迦牟尼佛接着对阿南说到，还有一批的人，不是依照正知正觉去修三摩地，另外起一种妄念。怎样做的呢！ 就是存住妄想，固定形体。不与人相处，游走山林之间。存想固形做到好，就有十种仙人。

第一种人，留意饮食而不停息，把吃的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫地形仙。

第二种人，留意草木药性的调理而不停息，把吃药措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫飞形仙。

第三种人，留意炼金石丹药而不停息，把丹药转化的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫游形仙。

第四种人，留意动止而不停息，把炼精气措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫空形仙。

第五种人，留意津液的调整而不停息，把滋养德行的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫地形仙。

第六种人，留意精气纯色而不停息，把抓住肉体天性的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫通形仙。

第七种人，留意秘密咒语而不停息，把术法的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫道形仙。

第八种人，留意怀念的措施而不停息，把思忆念的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫照形仙。

第九种人，留意体内的交往联络而不停息，把感应的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫精形仙。

第十种人，留意体内的变更而不停息，把醒悟的措施做的巩固圆成，从而抵达存想固形的作用，这样的人叫绝形仙。

佛如来对阿南说，这类的人，都是在人世间去修炼心里变更， 就是在人中来炼心。不知道如来藏的存在。不是修的正知正觉。修了之后，就成另外一种生理状态了。修的好，寿命也可有千万岁。这些人，普通在深山或大海岛屿，人迹不至的中央。 这类人，是不会逃脱轮回的。由于没有修炼三昧，业报之后，还为人身，随业转入各自该去的中央。

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类 ，名四天王天。

释迦牟尼佛还说到再一种人，不贪求世间诸事物，没有割舍妻妾恩爱，在邪淫之中，心里没有邪念，没有贪图过多的东西，如是就会 澄静晶莹，而明朗。 这样人 命终之后，所至中央与日月相邻，叫四天王天。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人世顶。如是一类，名忉利天。

假如关于自己的妻房，淫爱微博，自己居净时，不得夫妻之间生活的全部滋味，这类人，命终之后，会超越日月，住于人世之顶，这样人命终后到的中央，叫忉利天。

逢欲暂交，去无思忆；于人世世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不迭。是诸人等 ，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

假如有愿望暂且接触即止，过后没有怀念回想，在人世间动少静多。这样的人呢，命终之后，在虚空中明朗的安居。日月光明都照不到他。这样的人呢，自身就有光明。这样的人到的中央，叫须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不迭。如是一类 ，名兜率天。

一切的时分都宁静，有感触来了自然应对，不去违犯和乖戾。这样的人呢，命终之后，上升到精微之处，和下届的人，以及天都不相接。那各种的坏处劫难，三灾都不能干扰。这样的一类人到的中央，叫兜率天。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变更天。

自己没有愿望之心，做事都是应酬。就是横陈之时，也是味如嚼蜡。这样的人，命终之后，生于越化之地，就是超越化解。这类人去的中央，叫乐变更天。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自由天。

没有世间的心态，与同世间的人同事，仅仅是为事情而做事情，了然超越。这样的人命终之后，能够高出 超化境地和无化的境地。超化，就是超越化解。无化，就是无东西可化。如是一类人，命终后会到他化自由天。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

佛如来说。这六个天的人，形体固然出动超越，但是，心迹还是和世俗有交往。所以，自他化自由天往回的六天，叫做“欲界”。

前四个天王天是不舍夫妻恩爱。后两个天是应酬行事情。