《维摩诘经》系列36：观众生品第七

或许听完“不思议品”之后，我们有些感动，觉得十分十分的不好意义：学佛，我们短少一种敬业肉体，需求努力，需求改动，那么，往常我们能够打一个妄想，我们也要效法、理论不可思议解脱的菩萨，现行不可思议事，但假如真想把妄想变成理想的话，我们必须人法皆空，而人法皆空真实是事物的真相，只需人法皆空，才干契真空理，然后起大用，由基本智生起方便智，成就不可思议之事，因而能净佛疆土，然后经过努力，极乐疆土清净，成就娑婆众生往生得以解脱。可见，我们今天走的路是阿弥陀佛曾经走过的路。

所谓“众生”，梵语是“萨埵”，即是四大五阴和合的生命体，唐代译为“有情”，是专就有情边说，事实上凡是生命，都是因缘所生，所以称为众生。

所谓“观”是观照般若，是真正的佛法理论，即是由文字认识实相（空性）的过程，能够与之相应乃至相契称为观，可见观有透视的意义，即清分明楚，明明白白，如六根对六尘生六识，是分别心产生作用，反过来，察看六根自性空，外尘无自性，则分别不真实，即是妙察看智，如以金造佛像、茶杯、尿壶，分别好坏是识分别心的作用；如以聪慧观照，则佛像、茶杯、尿壶都是金器。我们要学习金店老板，一眼看穿，不被名义所迷惑。所以，“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，更何况原本就是梦里六趣，原是空空如也。

在此品众，二乘人不得法空，所以对之以天女散花著在声闻身上；不得人空，所以对之转男成女。因而菩萨观一切众生，本自空性，即是涅槃。只是因众生不得通达，才对之救治之药，如病愈则药也除。

经文。尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”

经文意义是：合理维摩诘说完不可思议解脱之时，妙不祥菩萨问维摩诘，维摩居士，菩萨怎样观照众生呢？假如以为有众生，即同于凡夫；假如以为无众生，即同于二乘，则无度生事业，那么到底怎样观照众生呢？

经文。维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，”

经文意义是：维摩诘回答说，菩萨观于众生，应当这样观照，就如幻师普通，所见自然是幻人；如智者，发见水中之月，也如在镜中寻觅自己的形象；如渴鹿热时阳焰，如山谷中的回音，如空中停留的云，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是阐明一切法无实，如小孩玩泥巴，指出六道众生无有自性，纯是泥巴所成。

经文。如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

经文意义是：假如以为众生是真实有，那么状况是怎样的呢？好像芭蕉一样坚实，好像闪电一样久住，好像四大之外的第五大，好像五阴之外的第六阴，好像六情（根）之外的第七根，好像十二入之外的第十三入，好像十八界之外的十九界，都是弄巧成拙，原本没有的事，如龟毛兔角，菩萨观众生当如是观。

经文。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛懊恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人懊恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

经文意义是：菩萨观众生好像无色界色（不存在），为什么？由于无色界众生无业果感化的色身，他们只需神识作用，没有形色的活动。如烧焦的谷种发出的芽，如阿那含（译为不来）又入胎，如阿罗汉已然无生又有三毒，如让得无生法忍的菩萨悭贪、嗔恚、犯戒，如佛陀的懊恼习气，如瞎眼的人能看到外色境，如入了灭尽定的圣者的呼吸，如空中飞鸟的足迹，如石女的儿子，如幻化人的懊恼，如梦中见到自己睡醒，如曾经涅槃的灭度者受身，如没有烟的火焰，菩萨观于众生当如是，原本没有，硬要说有，所谓的有也不是真有。

经文。文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

经文意义是：当维摩诘说到此，妙不祥菩萨就问，如菩萨如上所观，则没有了众生相，事实上，菩萨行慈，以众生为所缘境，假如没有了众生，菩萨怎样行慈呢？而无慈又违犯菩萨道，违犯佛经所说：若无众生，即无如来可成。这的确是一个重要的问题。

经文。维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。

经文意义是：维摩诘说，菩萨对众生作以上如幻如化观之后，自我觉得应当为有缘众生演说这种观众生之法，使他们转迷为悟，即转识成智，这才是最真实的慈啊！不忍众生苦，要行真慈，不能浑水摸鱼；不忍圣教衰，要说真法，不能耍戏法魔术之法，深思每一个人的阅历，提示自己不能再混沌下去了。

经文。行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无懊恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外分歧故。

经文意义是：菩萨能随顺法性，无缘缘于所缘的众生，起一切相，生相不生，灭相不灭，即以无生法教化众生，即是寂灭慈；菩萨随顺法性（空性），无有懊恼，即是行不热恼；菩萨随顺法性，则不见过去、往常、未来三世，即能行对等之慈；菩萨随顺法性，幻化不真，起无所起，即是行无诤慈；菩萨随顺众生法性，即内六根不与外六尘和合，都无自性，即是行不二对等慈。

经文。行不坏慈，究竟尽故。行巩固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。

经文意义是：宇宙万有纷繁扰扰，虽都是空，此空却分明在纷繁扰扰的宇宙万有得以通达，即“不依世俗谛，不得第一义”，菩萨即能观不坏诸相见真如法相，即是行不坏慈；菩萨即能所而非能所即空性，如是不被八风及各种懊恼所动，面对理想，一切究竟巩固，即是行巩固慈；菩萨观诸法天性是空，超越染净，原本清净，即是行清净慈；菩萨心包太虚，量同沙界，与空相应，即是行无边慈。

经文。行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。

经文意义是：菩萨观空断惑，破懊恼贼，即是行阿罗汉慈；菩萨以无所缘而缘众生，行四摄法，使众生安乐，即是行菩萨慈；菩萨观实质即如，现象即来，空即相，相即空，即是如来无二，如金刚经说：“如来者，即诸法如义”即是空义，能观诸法如义即是行如来慈；菩萨以盲目觉他，觉行圆满，则人我两亡，则能自他两利，若如是行即是行佛之慈；菩萨即诸法空相中不见于因，其来无始，自然大业，最忌装潢，原本如是，即是行自然慈；菩萨以一切法对等一昧，觉基本空智，则一切法无有障碍，如是即行菩提慈。

经文。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。

经文意义是：菩萨与空相应如春风化雨，普润群生，即是行无等慈；菩萨能引导凡夫二乘，进取大乘无上妙道，如是开阔视野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩萨观法如化，则无我法二执，即无身心约束、系累，广度众生永无疲倦、满足，即是行无厌慈。

经文。行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行聪慧慈，无不知时故。

经文意义是：菩萨与对等相应，把所证得的佛法全部布施给众生，没有一点点保存和吝惜悭贪不舍之心，如是即是行法施慈；可见，人人为自己，佛菩萨为大家；菩萨与空相应，透视化解五欲：财色名食睡的约束，即能所无所得，如是岂但没有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩萨与忍无可忍相应，内则不动心，外不见声色之尘，即能不嗔恚仇恨一切众生，如是行者即是行忍辱慈；菩萨与空相应，身心无自性可得，则能广度众生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打捞众生（指愿意被打捞的众生），如是行者即是行精进慈；菩萨与心境俱空相应，于万法之中，百花丛中，无牵无挂，即“诸法住法位，世间相常住”，不惧妄想纷飞，如如不动，如是行者，即是行禅定慈；菩萨与一切真空妙有相应，深知众生根机时节因缘，而能应机施教，对症下药，如是行者即是行聪慧慈。

经文。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。

经文意义是：菩萨不起灭尽定而现诸威仪，随其类别而为现身说法，是权智范畴，如是行者即是行方便慈；菩萨直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行无隐慈；菩萨发菩提心，不著二边，行于中道，无所得，如是行者，即是行深心慈；菩萨行于真如法性，如行而说，如说而行，不伪善、装模作样，如是行者，即是行不诳慈；菩萨行于菩提涅槃，是诸法所依是空，而空即涅槃，寂灭为乐，如是行者，即是行安乐慈。妙不祥菩萨，菩萨的慈悲，正是象这样啊。

经文。文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

经文意义是：妙不祥菩萨又问维摩诘居士：“什么是菩萨的悲呢？”维摩诘回答说，菩萨所作见相离相，即相见性，如气候万千而归于金，如是即能处变见常（空），以不变应万变，不落生死，随顺法性，随缘任运，而此法性又与众生对等，都是空，如是即是菩萨大悲，不似普通人“执象而求，天涯千里”，虽能辅佐众生，也完整依照自己的取相规范权衡行事，爱他人是依照自己的规范，即更爱自己，一旦这规范分歧自己规格，马上就会刮目相看。

经文。何谓为喜？答曰：有所饶益，欢欣无悔。

经文意义是：什么是菩萨的喜呢？维摩诘回答说，菩萨悟入自他对等，即能助人为己乐，对一切饶益众生事业，无有后悔、妒忌心，如是即是菩萨喜。不似普通人后悔、妒忌、不均衡。

经文：何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。

经文意义是：什么是菩萨的舍呢？维摩诘回答说，菩萨所作随顺法的天性（空），所以即能舍时而不希望回报，是真正的舍，如是即是菩萨舍。不似众生欲壑难填，得陇望蜀，以至不耕耘也希望收获等。

关于慈悲喜舍四无量心就说到这里。

经文。文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

经文意义是：妙不祥菩萨又问：“菩萨未证法身（空性），关于生死有畏惧，应当依托什么呢？维摩诘回答说，菩萨未证法身，在畏惧生死中，应当依托佛陀无量劫积聚的功德之力（利益一切众生的才干），如是依托，将证得法身，如是即生死法见无省事，则无所畏惧。

经文。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

经文意义是：妙不祥菩萨又问，菩萨要依托如来无量劫来的功德之力，应当怎样安住呢？维摩诘回答说，菩萨要依托如来的功德之力，就是应当要安住度脱一切众生，由于若无众生，即无如来可成，菩萨只需度众生，才干圆成自己的佛道。

经文。又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其懊恼。

经文意义是：妙不祥菩萨又问，要度化众生，应当去除什么呢？维摩诘回答说，要度化众生，应当去除懊恼。由于懊恼业，所以有众生，如无懊恼，则即无众生。

经文。又问：欲除懊恼，当何所行？答曰：当行正念。

经文意义是：妙不祥菩萨又问，菩萨要除去懊恼，应当怎样去行呢？维摩诘回答说，菩萨应当行于正念，正念、一念心现前，则懊恼自除。

经文。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。

经文意义是：妙不祥菩萨又问，菩萨应当如何行于正念？维摩诘回答说，菩萨应当见一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是处生死变相，行不生不灭法，如见器相回归金性；妙不祥菩萨又问，什么法不生？什么法不灭呢？维摩诘回答说，一切二边的偏邪知见，都是不善，即是不生；净佛疆土都是善法，即是不灭。可见，善法是空，不善法是二边，空是净土是善法，二边是秽土，是不善法。

经文。又问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。 又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。

经文意义是：妙不祥菩萨又问：“善与不善的本源是什么呢？维摩诘回答说，身体是本源，由于善不善业都是由身体造作，学佛要超越善与不善，正是“不思善，不思恶，正与么时，是明上座原本面目”。所以说：吾有大患，为吾有身。妙不祥菩萨又问：身体的本源是什么？维摩诘回答说，欲贪是生死的本源，正所谓“爱河千尺浪，苦海万尺波”，固然“多情乃佛心”，实是悲，不忍众生苦，不忍圣教衰。妙不祥菩萨又问：欲贪的本源是什么？维摩诘回答说，欲贪的本源是虚妄分别，即以能分别之心，取所分别之境，以之为实，即执取贪著。

经文。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。

经文意义是：妙不祥菩萨又问，虚妄分别的本源是什么呢？维摩诘回答说，虚妄分别的本源是颠倒妄想，所谓我想、法想，都是缘生幻有，而执幻不实，则是颠倒妄想，即便真如也不守自性。妙不祥菩萨又问，颠倒妄想的本源是什么呢？维摩诘回答说，颠倒妄想的本源是了无所得，即是无住，即是如空中花，水中月，有也没有；妙不祥菩萨又问，无住的本源是什么呢？维摩诘回答说，了不可得的无住就是没有本源，由于现象界不牢靠，空无一切，即是诸法实相，无能依所依，所以无住即无本。妙不祥菩萨，无住即真如，而真如不守自性，即法性无性，却又能随缘立一切法，所立一切法又无非真如，没有次第，直指人心，当下即是，否则住在任一处即执著，执著就是轮回。有一句话：“无佛处真要停留，有佛处急需走开”。即：无人无我观自由，非空非色见如来。

经文。时维摩诘室，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆蜕化；至大弟子，便著不堕。

经文意义是：合理妙不祥菩萨和维摩诘交谈告一段落之际，丈室之中呈现了一位天女，她是看到法会中，诸天、人、大弟子等听到所说的佛法，即以法喜充溢的心情，出往常大众面前，即以天上的妙花，颜色纷呈，散向诸菩萨及大弟子，表示祝贺祝贺之意。奇特的事情发作了，妙花落到大菩萨身上纷繁落地，而落在大弟子们身上的居然粘在身上不落下来，能够想见，那天花散落不掉的情形，原本佛制比丘不允许香花着身的，如著身即是犯戒，当时大弟子们身上落了厚厚的一层天花。

经文。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。

经文意义是：由于香花著身是犯戒。所以机械守戒的诸大弟子都纷繁运用神通之力，想使身上的花去掉，却毫无措施，此时天女看着发笑，就问舍力弗：您为什么要去掉这些香花呢？舍力弗回答说，佛制比丘不能够著花，著花即是不守戒且不如法，看着不威仪，所以要去掉它。

此处的天女同维摩诘都是法身大士，否则单纯的天女是不会有如此境地，所谓制戒，应是教人不取不舍，不是教人有取舍。而小乘根机不是取就是舍，把佛制变成了法制，见花著身，即有犯戒和不威仪之感，于是手忙脚乱，即是表明众生有我就有法，如是即有执著。

经文。天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

经文意义是：天女说，舍力弗！您不要以此无情之花妄生分别，是不如法，为什么呢？此香花没有分别，只是仁者您自己自心生出的分别，如风动、幡动之说，实乃仁者心动，又如“酒不醉人人自醉，花不诱人人自迷”，也如有色眼镜看东西，总是一相甘愿。假如您真的在佛法上出家，应无分别对等，假如有丝毫的分别执著，即是同法性空相违犯，才是不如法；假如于一切法不舍弃不执取，即是无所分别，才是如法；察看这些大菩萨不用手忙脚乱，花也不著身上，这表明他们曾经断了妄想分别。

经文。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。

经文意义是：假如人有分别执著，就好像人畏惧之时，妖魔鬼怪会乘虚而入，如人算卦说有车祸，低头沮丧，心里因惧怕而全神贯注投入进去，车来没留意，一下子有了车祸，于是有人慨叹真准啊！又如人若怕狗，前面跑，后面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？罗什法师解释说，如一罗刹鬼，变成马形，有一勇士骑上这匹马，一点也不狐疑，走在中途，马问勇士，骑的马还好吗？于是，勇士拔刀给罗刹看：这把刀还好吗？罗刹知道此人无所畏惧，究竟不敢加害于他，正是由于如此，二乘人不知生死的原本面目，所以怕生死，如是外尘色声香味触法会随着惧怕的心态乘虚而入，就好像夜里走路看见一盘绳子，以为是蛇而被吓死，或者风声鹤唳，以为真实而折磨自己。反过来，曾经离却了恐惧的法身大士，一切的五欲境地奈他不得，你们声闻人虽断见思二惑，却没有断习气，所谓习气，就是惯性，不由自主，如“他妈的，我没有骂人”，矛盾又不矛盾，他想不骂，但他骂了。正由于如此，花落在身上，抖落不掉（守戒和威仪的习气）。

经文。舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱，亦何如久？

经文意义是：舍力弗问：天女！你如此辩才如维摩诘，你在这里住很久了吗？天女回答说，我在此丈室，好像长老（舍力弗）证得解脱一样。舍力弗说：我早已证得了八解脱（1.内有色想，观外色解脱；2.内无色想，观外色解脱；3.净解脱身作证具足住；4.空无边处解脱；5.识无边处解脱；6.无一切处解脱；7.非想非非想处解脱；8.灭受想定身作证具足住），那么你在此很久了吗？天女回答说：您证得解脱有久近可说吗？解脱离时空妄法的约束，时空不有，哪里有久近可说呢？

经文。舍利弗默然不答。天曰：如何耆旧，大智而默？答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。

经文意义是：舍力弗听到这样一番话，知道所说有失误，就默然无语不再回答，天女就问：象您这样的大长老，聪慧第一，怎样也无话而说了呢？舍力弗回答说，证得解脱的人，言语不能表白，超越时空，所以我对此也不知要说什么。意即无话可说，可见“缄默是金，雄辩是银”，面对谬误、是非，应是“是非以不辩为解脱”。

经文。天曰：言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。

经文意义是：天女又对舍力弗说，言语文字，是缘起法，智者观之，当下即空，都是解脱相，为什么？所谓解脱相即是诸法实相，所以它无内无外，不在两中间，远离二边，言语文字也是同样的不内不外，不在两中间，所以，舍力弗，不要分开文字而证解脱，法法本自解脱。此正如禅宗的“道得三十棒，道不得也三十棒”，普通人晕头转向，利根人言下酣畅！

经文。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

经文意义是：舍力弗说，如你天女所说，一切诸法都是解脱相，那么淫怒痴三毒也是诸法之一，如是也不要脱离淫怒痴而证解脱吗？这好像今人的“万法皆空，因果不空”，也好像“万法皆空，六字洪名不空”等等，二无的世界久了，不知本地风光，当下即是。所以听到此，不由毛骨悚然。对此天女回答说：佛为增上慢人，去掉蛇足、龟毛、兔角，就说离淫怒痴而得解脱，所谓增上慢，法华经说，五千退席，佛以未得为得、未证为证是增上慢（二乘所证的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃）；假如没有增上慢的人，即缘起即是性空，佛说淫怒痴性即是佛性（空性），即是解脱。原本无一物，何处惹尘埃！可见，假如以为有个真实的淫怒痴，就同蛇足、龟毛、兔角一样了不可得。

经文。舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。

经文意义是：舍力弗闻天女所说之法，法喜充溢，大加赞扬：好啊！好啊！天女您得了什么道？证了什么果？如此辩才无碍！天女回答说：我往常一无一切，无得无证。所以如此辩才无碍。为什么这样说呢？假如有得有证，即是在佛法中称为增上慢，而一切法如梦如幻，有得有证如龟毛兔角蛇足。

经文。舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。

经文意义是：舍力弗问天女：你关于声闻、缘觉、菩萨三乘，意愿求哪一乘呢？天女回答说：假如以声闻法化度众生，我就是声闻乘人；假如以十二因缘化度众生，我就是缘觉乘人；假如以大悲法化度众生，我就是大乘人。

经文。舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

经文意义是：舍力弗，往常的情形则是，好象有人走进瞻葡林，只能嗅到小黄花的芬芳香气，不能嗅到杂花野草之味，由于这样的缘故，走进此丈室，只能听闻大乘佛法的功德之香，而不乐闻声闻、辟支佛功德之香。可见大乘佛法的富贵，非小乘所可比较。

经文。舍利弗，其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

经文意义是：舍力弗！其中有帝释天、梵天、四王天并诸天龙鬼神等，入于此丈室，听闻维摩诘所讲说的正法，都能发起菩提心，欣乐大乘佛法的功德之香，发起出离之意。舍力弗！假如就理而言，我居此室无久无近；假如就事说，我来此室曾经有十二年了，从没听说维摩诘讲过声闻、辟支佛之法，听到的只需菩萨大慈大悲、不可思议的诸佛功德之法。

经文。舍利弗，此室常现八不曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一不曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二不曾有难得之法。

经文意义是：舍力弗！此室常现不曾有法，稀有难得，是哪八种呢？一者，此室常有金色晃耀，昼夜都没有差别，不再以日月灯等照明，此是第一种不曾有、难得之法；二者，凡是进入此室之人，如龙天人神灯，听闻妙法，即相契于真如法性，与空相应，不再被世间垢染所恼害，此是二不曾有、难得之法。

经文。此室常有释梵四天王及他方菩萨，来会不绝，是为三不曾有难得之法。此室常说六波罗蜜，不退转法，是为四不曾有难得之法。

经文意义是：三者，此室常有帝释天、大梵天、四天王，以及他方世界的诸菩萨来此相会，纷至沓来，此是三不曾有、难得之法；四者，此室常说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，究竟不退转之法，此是四不曾有、难得之法。

经文。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五不曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六不曾有难得之法。

经文意义是：五者，此室常有天人的雅乐，奏出无量的法化之声，其音美好绝伦，此是五不曾有、难得之法；六者，此室有常乐我净四大宝藏，众宝积满，能够周济贫乏之人，取之不尽，用之不竭，岂但财宝也指法宝。

经文。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七不曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八不曾有难得之法。

经文意义是：七者，此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛、一切利成佛，如是等十方无量诸佛，维摩诘上人持念之时，即都云集而来（不来而来），广宣诸佛秘要法藏。说已还去（去无所去），此是第七不曾有、难得之法；八者，此室之中，一切诸天严饰宫殿、诸佛净土等等都能于其中显现，如大圆镜，显露无遗，此是第八不曾有、难得之法。（由维摩诘证常寂光，所以能示理想报庄严土）

经文。舍利弗，此室常现八不曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

经文意义是：舍力弗，既然此室常现有八种不曾有、难得之法，那么，又有哪一个人见到这样不可思议之事，而又去乐于声闻法呢？肯定没有，别埋怨没因缘，证得诸法实相（空性），境地自然现前。

经文。舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

经文意义是：舍力弗问天女：我见你辩才无碍，定是来历特殊，但是，你为什么不转女身而成男身呢？小乘人见天女聪慧辩才当是八地菩萨，而八地菩萨不受女身，所以问天女。更有二乘人的狭隘，以为女人不能同男人相比，女人是业障深重的表示，殊不知，不执著就是解脱，就象有人以为“极乐无女人，我们去不了”。事实上，女人的形象不是定法，能够改动，对此，天女回答说，相有男女差别相，天性对等无别。所以我自进入维摩诘丈室十二年来，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，转女人为男人相，应当怎样转呢？

经文。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身，是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？

经文意义是：天女说，譬如幻师化作幻女，假如有人问：为什么不转女身成男身呢？这个人问得有道理吗？舍力弗回答说，没有道理，由于幻相没有定相，如是，应当怎样转呢？此处无明比方幻师，行识比方幻法，幻知名色等幻女，不可为实。

经文。天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？

经文意义是：天女说：一切诸法都没有定相，也是同样的道理，你舍力弗为什么要问我不转女身为男身呢？也就说话的时节，天女以她的神通之力，把舍力弗变成天女的容貌，自己变长大老舍力弗的容貌，进而问舍力弗：为什么不转女身为男身呢？（舍力弗断分别我执，俱生我执未断）

经文。舍利弗以天女像而答言：我今不知何转，而变为女身。天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。

经文意义是：舍力弗以天女的容颜声音回答变成了舍力弗的天女说，我往常不知道为什么变成了女身？既然是女身，容颜、声音都完整变了。对此，天女以舍力弗的形象、声音说：舍力弗！你假如能转女身为男子身，那么一切女人也应当能转女身为男身，就好像你舍力弗一样，非女身而变成女身，在此需求阐明，舍力弗是被神通力所变为女身，而一切女人是业力牵引变成女身，如舍力弗不需神力而能转，则一切女人也不需待业而转，无论是业力、神力，都不是不变之力，所以一切法没有定性不变，因缘幻化，相虽有别，同一空性，所以说，佛说一切诸法非男非女。即不是定男定女，否则不能转。

经文。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。

经文意义是：正在这时，天女还用神力摄受，使舍力弗身体又忽然恢复到原来长老男身，简直难以想象，比丘众是极重威仪的，没有想到会让天女耍弄到这个样子，与会凡夫、天人等也都呆若木鸡，包含我们也都莫明其妙，发呆之际，天女又问：舍力弗！你以为的女身的形色，往常在什么中央呢？舍力弗回答说，固然女身形相如水泡，无真实性，但它却能随缘现形相，即不能抹杀它现象的存在，即有即空，所以它是无在又无不在的。

经文。天曰：一切诸法，亦复如是。无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。

经文意义是：对此天女说，进一步说，一切诸法也是同样的道理，无在无不在；而这无在无不在的道理是佛陀所说。（包含三世诸佛）

经文。舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。

经文意义是：舍力弗问天女，菩萨留留惑润生以为方便度生，那么你的化缘尽后，也一定会死此而生彼，那么你在此处因缘尽了，应当生在什么中央呢？天女回答说，权乘菩萨结业受生有定处，佛则不然，随其化生即无定处，应机示现，我也好像这样。舍力弗说，既然是佛的化生，那么随机示现，则是：非生而生，非灭而灭，也即是即生死而非生死，天女说，不只仅是佛菩萨是这样，众生也是这样，由于生灭如幻，所以没有生灭。所谓结业，如水结冰，不应碍而碍，有形有处，成宿命论；佛无结业，如水生为蒸气，无形无处，佛是化生，不是此处没而彼处生。而结业生，即在此处没，在彼处生，相异之处：佛无执性，运用生死，得无碍自由；众生有执，即被生死牵着鼻子轮回，不得自由，一定结业，探其基本，是生死不害众生，是众生执著生死，正如佛说：一切众生原本是佛，以执迷故，枉入诸趣。

经文。舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。

经文意义是：舍力弗又问天女，你还要多久应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）呢？天女回答说，假如你舍力弗返回到凡夫，我就应当证得阿耨多罗三藐三菩提了。舍力弗说，我返回到凡夫，没有这样的道理。天女说，如你所说，我证得无上正等正觉，也是没有道理，为什么？由于阿耨多罗三藐三菩提没有固定的住处，如《金刚经》也说，佛得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提答，不也。又如太阳普照，被云所遮，太阳没有所失，云消雾散之际，太阳也没有所得。

经文。舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。

经文意义是：舍力弗说，往常诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，其中已证得和当证得的，好像恒河沙那么多，这都是什么道理呢？天女回答说，都是依世俗言语文字价值观念，说有三世诸佛，并不是说阿耨多罗三藐三菩提有过去、往常、未来的三际，由于就世界幻相有过去、往常、未来，而就诸法实相说，哪里有什么过去往常未来呢？天女又继续说，舍力弗，你证得阿罗汉道了吗？舍力弗回答说，我所证得的阿罗汉道，是无所证而证得的。天女说，诸佛菩萨也是同样的道理，都是无所证而证得果位的。这也好像提婆菩萨《百论》：成佛世俗谛中事，若于第一义谛，则无佛可成，而无佛可成才是真成佛。

经文。尔时维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。

经文意义是：当天女与舍力弗问答告一段落之际，维摩诘通知舍力弗，这位天女曾经供养过九十二亿诸佛，所以能在三界内游戏神通，从心所欲，无有障碍，证得无生法忍，已住不退转，即是八地以上的大菩萨，由于有成佛的大愿，所以能随意示现，教化众生，千万不要由于是女身就轻视她，意义是，天女来历特殊，不要以我们的观念权衡圣者，岂但错误，反而以自己的观念产生的心情（和尚不是天女的对手，而贬损出家人形象）还会影响他人关于佛教的误解。置信天女的供养九十二亿诸佛，散对等花，转女成男，转男成女等，一定会留给大家深化的印象。