世界中古史名词解释、简答论述（上）

1.中世纪

指古典文化时期（希腊、罗马）与古典文化“复兴”之间的时期，约相当于公元5到15世纪。亦称“中世”或“中古”，指古代与近代之间，从奴隶社会瓦解起，到资本主义过渡为止的时期。马克思主义学者以为它是封建时期，分早期、中期与晚期。世界各国向封建制过渡的时间划一不齐，中国最早，约公元前5世纪左右。在欧洲，从公元476年西罗马消亡至1640年英国资产阶级反动为中世纪的界线。

2.匈奴人

（中国历史）中国古代北方民族，又称胡。兴起于战国时期，强盛于秦末汉初。最初活动于蒙古高原、河套一带，南到阴山，北至贝加尔湖。（世界历史）原散居于中国北部，公元一世纪，北匈奴为东汉王朝所败，西迁至中亚，二世纪时又为鲜卑人所迫，继续西迁，至四世纪进入伏尔加河流域和顿河流域，臣服于当地阿兰人。374年渡过顿河，灭东哥特人部落联盟，随后又进攻西哥特人，构成欧洲历史上的“民族大迁移”。兵锋所至，破坏惨烈。五世纪上半期入据中欧，以班诺尼为活动中心。432年，国王路阿统一匈奴各部。454年，被降服的日耳曼人起而对立，匈奴人大败，匈奴帝国瓦解。

3.日耳曼人

公元前五世纪以后，自斯堪的纳维亚半岛南部和日德兰半岛渐次南下，散布在北海、波罗的海以南迄莱茵河以东、多瑙河以北地域的一些所谓“蛮族”部落集团，属印欧语系日耳曼语族。古代罗马人称他们为日耳曼人。公元前一世纪，日耳曼人尚处在原始公社制阶段，以狩猎和畜牧为主要生活来源，土地属公社一切，已呈现原始农业。二世纪进入军事民主制阶段，呈现阶级分化，并具有战俘和债务奴隶，趋向定居。在“蛮族”迁移和西罗列帝国消亡过程中，日耳曼人起了重要作用。

4.斯拉夫人

欧洲各民族和言语集团中人数最多的一支。其散布范围主要在欧洲东部和东南部，少数则逾越亚洲北部，远达安定洋地域。言语属印欧语系。习气上分为东斯拉夫人、西斯拉夫人、南斯拉夫人。斯拉夫人的宗教信仰传统上分为两个主要集团：一是东正教徒，另一斯拉夫人吸收了罗马和拜占廷帝国的文化传统，并继承了被他们异化的古代民族的丰厚遗产。为了维护自己的生存，他们先后同日耳曼人、拜占廷人、蒙古鞑靼人以及奥斯曼土耳其人中止了长期的斗争，从而坚持了自己的言语和民族属性，捍卫了自由和独立。

5.突厥人

突厥是中亚名族的主要成分之一。突厥人在南北朝到唐朝是住在现今中国的西北地域。公元前6世纪游牧于金山（今阿尔泰山），初属柔然族，西魏时首领土门连续败铁勃、破柔然，树立政权。东至辽海，西抵西海（咸海），北越贝加尔湖，南接阿姆河南，树立了官制，有立法，有文字。隋初团结为东西两部，唐太宗贞观四年攻灭东突厥，显庆四年唐又灭西突厥，余部西迁中亚。

6.蒙古人

中国少数民族之一，铁木真在完成对蒙古草原各部落统一的基础上，中止了一系列政治、经济、军事故革，推进了蒙古族共同体的构成。1206年,成吉思汗树立蒙古国，标记着蒙古草原上的各部落已构成一个以原蒙古部为中心的民族共同体。蒙古族在统一前后社会展开变更很大。他由家庭奴隶制展开成部落奴隶制，统一后构成具有各种等级的游牧奴隶制国度，直接展开成为一个幅员广大、横跨亚欧的蒙古大帝国。其内部仍以奴隶制为中心，但也深受周围文化的影响。其中随忽必烈南下进入中原的蒙古人逐步与封建制度粘合在一同，封建化的趋向日积月累但留居于蒙古草原的展开迟缓。

7.田柴科制

朝鲜王氏高丽的土地制度。976年颁行。国度将全国的耕地和山林注销入册，其中有很大一部分由国度控制，其他的按国度划定的等级上下，多少不等的分给文武官吏、中央土豪和士兵。除功臣和归顺的豪族可得到世袭土地之外，余者分得的土地均不得世袭。由于耕地为田、烧柴林为柴、官吏等为科，故称之为田柴科制。这样，国度能够基本上把土地和农民控制在自己手里。但在分田过程中不时发作侵吞公田的现象，私田日益增加，公田日益减少，至1076年以后，田柴科制基本中止实行。1391年，李成桂发布科田法，田柴科正式废止。

8.圣德太子变革

指7世纪初日本的变革运动。圣德太子自593年担任摄政以来，即努力于进步王权的变革。603年，制定冠为位十二阶，以整理朝廷贵族官僚的身份制度，增强朝廷纲纪。第二年，制定“宪法”十七条，作为贵族必须恪守的政治本准。同时号召“笃敬三宝”（佛、法、僧），崇尚佛教，在全国修建许多寺院。为了抵达长治久安的目的，圣德太子积极摄取大陆文化。直接向中国派遣留学生。还在外交政策上实行了重要变革。607年，派遣小野妹子为谴隋使，追求和隋树立 对等的外交关系。此次变革主要限于道德观念方面，没有触及社会基本问题，收效不大。但是它进步了日本的国际位置，奠定了中日对等友好邦交，特别是派遣留学生，积极摄取中国文化，为日今日后的文化与进步以及大化改新奠定了基础。

9.幕府

日本封建时期武士封建主军事专制政权。律令制国度解体后，日本各地兴起武士封建主阶级，到12世纪构成关东源氏和关西平氏两大武士集团，彼此争权混战。皇室和贵族常常依托他们中止政治斗争。1185年源氏消灭平氏，取得中央政权。1192年，源赖朝在镰仓树立幕府，自立为“征夷大将军”，统治全国。幕府是将军的官邸，设有一整套统治机构，实践上是中央政府，故称幕府政治。幕府与天皇朝廷并存，将军名义上由天皇封任，实践上是将军擅权。将军授予武士土地和特权，武士为将军效忠，称为“御家人”。幕府政治从镰仓幕府（1192—1333）、经室町幕府（1336—1573）、江户幕府（1603—1868），至明志维新废弃。

10.印度教

也称“新婆罗门教”。是对四世纪前后，南亚次大陆兴起的若干新教派的泛称。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往事书》《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等。基本教义由婆罗门教、佛教等各派学教理论，兼收吠檀多派唯心主义哲学思想等混合而成。主要内容为多神论和“轮回”、“业报”说。教徒大致分为尸魔多、湿婆、毗湿奴和铄迦多四派。至八、九世纪，经变革逐步演化为现代的雏形。

11.阇提

印地语音译，意为“出身”。指封建社会的等级。随着封建制度的构成，瓦尔纳展开为阇提。阇提是具有严厉的等级性和排它性的世袭职业的集团。依照印度教的习俗，人终身下来，便属于某一特定的种姓，继承父亲的职业，社会因而团结为许多彼此隔离的种姓。

12.那烂陀寺

意译“施无怨”。古代印度摩揭陀国的著名佛教遗址，在印度比哈尔邦巴腊贡中央。鸠摩罗·笈名创寺后，笈王王朝历代相继扩建。有八大院，僧徒主客常至万人，学习大乘小乘并吠陀、因明、声明医方等，为古印度佛教最高学府和佛教中心。中国唐代玄奘、义净都在此旅居学经多年。十二世纪末期起旷费。1861年起挖掘，从一块石碑铭文肯定了该遗址。

13.德里苏丹国

印度历史上第一个较为顽稳定的伊斯兰教政权，共存在320年（1206—1526），先后阅历了5个王朝：奴隶王朝、卡尔基王朝、图拉格王朝、赛义德王朝和罗第王朝。德里苏丹国时期，印度大部分地域被归入伊斯兰教政权的统治范围。图拉格王朝苏丹穆罕默德图拉格在位时，德里苏丹国的疆域抵达高峰。德里苏丹国采用政教合一的伊斯兰教神权政体；中央政府由若干个部门组成，分别掌管税收、司法、军事、驿政和文书；对全国实行划省统治；具有较大范围的常备军；实行国度土地一切制。1526年被帖木儿的后嗣巴布尔所灭。德里苏丹国是印度历史展开的重要阶段。德里苏丹国采取政教合一的政治制度，并将军事采邑制度传入印度，深化地影响了印度封建社会的展开。德里苏丹国时期，印度的穆斯林人数剧增，伊斯兰教上升为与印度教并列的主要宗教。两大宗教之间的矛盾日益尖利，对印度社会影响极大。另外，随着伊斯兰教的传播，阿拉伯、波斯、突厥的言语、文化、生活方式和社会习俗大量传进印度并且渗入土著的古老文化之中，奠定了现代南亚文化的基础。

14.穆罕默德

（约573—632年）伊斯兰教开创人。出生于麦加城古莱西部落哈希姆族的一个衰落商人贵族家庭。610年开端在麦加传教，622年开端“徒志”迁往雅特里布城（麦地纳），并组建起穆斯林公社。624年他胜利组织了伯得尔战役，大大进步了他的威望和扩展了伊斯兰教的影响。627年，他以掘壕据守之策，挫败了麦加万人大军对麦地那城的围攻。630年率大军兵临麦加城下，迫使倭马亚贵族归顺投诚。经过多方努力，最终使阿拉伯半岛上的各部落民众在伊斯兰教旗帜的引导下走上了树立统一国度的进程。

（课本）伊斯兰教开创人、传播者，属麦加古莱西部落哈希姆氏族。童年孤苦，阅历复杂。40岁到山洞隐修，沉思冥想。听说610年某夜，启示忽然来临，宣布他为真主的使者，开端传教，但遭到优待，转入地那，树立穆斯林公社。后经过努力，逐步取得军事优势，率军进入麦加，使阿拉伯半岛政治上趋于统一。他还以《古兰经》立法方式，推行一系列变革，推进部落社会向民族和国度过度。632年，带领大批穆斯林从麦地那到麦加朝觐。同年在麦地那与世长辞。

15.古兰经

伊斯兰教经典。伊斯兰教的教义、教规和社会政策都反映其中。共114章，6236节，记载了穆罕默德在23年的传教过程中所发布的经文。其中内容包含：穆罕默德在传教过程中同阿拉伯半岛的多神教和犹太教中止斗争的记叙；以信仰一神安拉、反对多神崇拜为中心的宗教信条；针对阿拉伯社会状况所提出的宗教制度和社会主张；为了传教需求而援用的一些盛行于阿拉伯社会的故事和传说。因而，它不只是宗教经典，而且是政治文献，是阿拉伯国度的第一部成文法典；既是伊斯兰教肉体的崇高源泉，也是阿拉伯社会是政治、经济、司法、军事体制的理论基石。

16.“五功”

是伊斯兰教的宗教义务内容之一，包含念功、拜功、斋功、课功、朝功。念功，即背诵“除安拉外别无神灵，穆罕默德是安拉的使者”；拜功，每天朝麦加方向拜5次（破晓，中午，下午，日落，晚上）；斋功，每年回历9月斋戒一个月，斋戒期间只能每天日落的时分进食；课功，每个穆斯林每年交纳财富的2.5％为捐税；朝功，每个穆斯林终身中至少要到麦加朝拜一次。

17.徒志

公元613年，穆罕默德开端公开传教。麦加的部落贵族把他视一种要挟，因而多方优待伊斯兰教徒。公元622年，穆罕默德及其门徒被迫出走到麦加以北200公里的麦地那，并思索在那里树立神权国度。伊斯兰教将这一历史事情称为“徙志”，这是穆罕默德终身中的转机点。他在麦加只需少数的信徒，但在麦地那，伊斯兰教的力气得到疾速展开。穆罕默德依托这支力气，与麦加贵族中止斗争。630年，穆罕默德兵临麦加城下，麦加贵族被接受伊斯兰教，并招认穆罕默德的权威

18.哈里发

公元623年，阿拉伯众望所归的首领穆罕默德死去。由于他没有子嗣，也没有指定的继承人，因而盘绕着继承人的问题，穆斯林内部争论十分猛烈。艾卜·伯克尔应用掌管例行“拜功”的机遇，继承了穆罕默德的位置。他自称是“哈里发”，在阿拉伯语中意味安拉使者的继承者、代理者。他成为合法的“主教”，“先知的代言人”。公元634年，伯克尔逝世，遗言欧美尔为继承人。欧美尔自称是“真主使者哈里发之哈里发”。后嫌这个称谓烦琐，旋即改为哈里发，指真主使者的继承人、教徒的指挥官。尔后的一个时期内，伊斯兰教国度的最高首脑就称哈里发。

19.麦瓦利

中世纪伊斯兰国度对非阿拉伯血缘穆斯林释奴、自由奴隶或自由民的称谓。伊斯兰教前的阿拉伯，弱小部落的成员常以收养入族的方式参与强大部落，以寻求包庇，这种维护、依附关系称为“瓦拉关系”。后来随着蓄奴制的产生，这种维护、依附关系开端带有阶级压榨性质，而麦瓦利的含义亦发作变更，通常指释奴。7世纪下半叶，随着阿拉伯人两次大范围的对外扩张，大批非阿拉伯的外族居民沦为奴隶，而释放奴隶的事例亦剧增，致使奴隶和释奴在人数上远远超越作为统治者的阿拉伯人。麦瓦利的含义因而而再度发作变更，总体上指依附于阿拉伯人、新改奉伊斯兰教的非阿拉伯穆斯林自由民。麦瓦利在宗教学术活动上极为生动，曾对伊斯兰文化作出过重要贡献。伍麦叶王朝统治末期，他们因不满于低下的社会政治位置，纷繁参与推翻伍麦叶王朝的起义。历史上伊拉克的什叶派、哈瓦利吉派和后来兴起的卡尔马特派的成员，多为麦瓦利出身。

20.逊尼派

伊斯兰教的正统派，人数最多，散布最广。在宗教上，该派除了尊奉《古兰经》外，还按六部“圣训集”树立自己的学说。在政治上，它招认最初四代哈里发皆为穆罕默德的合法继承者。在倭马亚王朝时，逊尼派反对当权派的统治，代表了叙利亚的阿拉伯贵族的利益。其后又反映了各个时期封建地主阶级当权集团的利益和愿望，得到历代哈里发及其政府的支持，展开较快。世界上的穆斯林多为逊尼派。

21.什叶派

与逊尼派并列为伊斯兰教两大教派之一。穆罕默德死后，该派以为只需出身哈希姆家族的阿里及其后嗣才是穆罕默德的合法继承者即伊玛目（永无错误的“超人”），并以为末代伊玛目隐遁，未来以救世主身份再现。经典除《古兰经》外另有“圣训”，崇拜圣徒和圣墓，允许暂时婚姻，注重阿术拉节。曾在一些国度控制政权，如也门的栽德王朝、埃及的法蒂玛王朝。1502年被伊朗定为国教，持续至今。由于对伊玛目认识的不同，团结为栽德派、七伊玛目派和十二伊玛目派等支派。

22.查士丁尼

527—565年在位，拜占庭帝国历史上最有作为的皇帝。在位期间极力维护奴隶制度，增强军队和政府官僚机构，并试图恢复罗马帝国的辉煌，532年镇压君士坦丁堡的尼卡起义，编辑《罗马民法汇编》，对外大肆用兵，先后灭掉汪达尔王国、东哥特王国，占领北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亚半岛的南部。并以史无前例的范围重修君士坦丁堡并修建了圣索非亚大教堂。查士丁尼统治时期是拜占庭帝国的黄金时期。

23.《查士丁尼民法大全》

欧洲历史上第一部系统完备的法典，拜占廷皇帝查士丁尼时期编成。细致包含四部分：《查士丁尼法典》十卷，包含自罗马皇帝哈德良（117～138 年）以来四百多年间历代皇帝的法令；《法学汇纂》五十卷，历代法学家论文；《法理概要》四卷，讲法学原理的教材；《新法典》，534 年以后发布的法令．这套法律岂但为拜占廷法律奠定了基础，并在十二世纪传到了西欧，从而使西欧各国树立了紧密精致的司法体系。

24.圣·索菲亚大教堂

君士坦丁堡的著名大教堂，是拜占庭式古典建筑作风的杰作，与6世纪建成，有当时著名的建筑师依锡多和安提密阿掌管兴建的，教堂的最大特征是中部有挺拔的大圆屋顶，内部装饰富丽堂皇，壁画或为彩笔绘制、或为镶嵌加工，内容均取于基督教的传说故事，具有鲜明的东方情调。

25.希拉克略变革

七世纪中期拜占庭帝国希拉克略王朝开端实行的一项变革。当时帝国面临外敌入侵的要挟，为解救帝国于危亡，帝国开端实行军区制变革，细致内容有：⒈把北非、意大利实行的军区制移植到东方，设若干军区，以军区替代行省，军政合一，由主管军事的将军统治，实践是对全国实行军事管制；⒉树立军屯制度，自由农民被编入军队，并分配以世袭份地，亦兵亦农，交纳赋税，但不服劳役；⒊对军队上层则中止土地分封，构成军事封建贵族，既作为帝国阶级支柱，又增强帝国军事力气．军区制变革大大增强了帝国的经济、军事力理，使帝国得以继续存在。

26.破坏圣像运动

8～9世纪在拜占廷帝国发作的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动，其实质是反对正统教会统治权力和教会修道院占有土地的政治斗争。基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力气也在拜占廷帝国境内展开。7世纪以后，正统教会和修道院则兼并土地，聚敛钱财，成为社会各阶级仇恨的目的。利奥三世于726年发布遏止崇拜圣像的诏令，凡抗拒者其财富充公，是为圣像破坏运动之始。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜 。813利奥五世即位，反圣像派重新失势。 843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此终了。

27.普罗尼亚制

拜占庭帝国的监领地制度，又称“恩准制”，与法兰克的采邑制相似。科穆宁（1081—1185）王朝时期确立。即政府将国度的和乡村公社的土地分给公职贵族监领。监领主必须为国度退役，并按监领地的大小提供相应的兵员为国度退役。监领主同时也具有对监领地上的农民的支配权。农民必须向监领主交纳租税，并服劳役。因而，在监领地制构成的同时，自由农民也成为了依附农，拜占庭的封建化也宣布完成。后来监领主又取得领地的行政和司法权。监领地变成封锁型的封建大地产。普洛尼亚制的实施暂时增强了国度和军队的实力，但也潜伏着离心的倾向，招致团结割据的加剧。

28.基辅罗斯

以基辅为中心的古代罗斯国度。公元862年，诺曼人的一支瓦兰吉亚人在其首领留里克的带领下，占领东斯拉夫人的重镇诺夫哥罗德。882年，其后继者奥列格降服基辅及其左近地域，将统治中心由诺夫哥罗德迁至基辅，是为基辅罗斯，即东斯拉夫人的早期封建国度。987年皈依基督教（东正教）。12世纪团结为若干封建公国，相互混战。13世纪初，臣服于蒙古钦察汗国。15世纪末，莫斯科公国解脱蒙古统治，恢复独立。古罗斯的政治中心由基辅转移到东北部的莫斯科。莫斯科大公实行中央集权统治，后来构成沙皇俄罗斯帝国。

29.《萨利克法典》

5世纪时萨利克人的习气法汇编。墨洛温王朝的开创人克洛维统治后期(约507～511)发布的。它在克洛维的后继人统治时期曾两度被重新发布，而在加洛林王朝统治时期又经重复修正和系统化。《萨利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，罗列了各种违法立功应科处的赔偿金。但它也包含一些民法的法令，其中有一章宣布女儿不得继承土地。16世纪时，这一章被错误地引来作为妇女不能继承王位这一现行法律推定的权威依据。

30.克洛维

法兰克人的第一个国王。法兰克王国墨洛温王朝的开创者，出生墨洛温家族，其父希尔德里克是萨利克法兰克部落联盟的首领，481年克洛维继之；486年苏瓦拉战役的胜利，消灭西罗马帝国在高卢北部的剩余权力，树立法兰克王国。496年，率3000亲兵接受正统的罗马基督教的洗礼，皈依天主教，与罗马教会相互应用。同年，打败入侵的阿勒曼尼人，在不时的降服与扩张的战争中，权力日盛，从一名最高军事首长成为一个正真的君主。在位时，以拉丁文编成《萨利克法典》。511年在巴黎故去，葬于圣彼得教堂，他所树立的墨洛温王朝，不时持续到8世纪中叶。

31.采邑制变革

查理马特时期变革土地制度，分给贵族、骑士、教会的土地称采邑；领地不能世袭，死后出借国度；受封采邑者要为国王服兵役。采邑制的实行，树立了以土地关系为纽带的领主和附庸之间的臣属关系，以及以中小封建主为基础的骑兵制度。以后大封建主纷繁效仿国王，增强了农民对封建主的依附，促进了自由农民农奴化，加速了封建等级制度构成。

32.丕平献土

丕平在位期间，开端了法兰克王国自克洛维一世之后最大范围的降服行动，他降服了伦巴第人，并把亚平宁中部以罗马为中心的土地献给了教皇，这就是著名的“丕平献土”。 751年，教皇斯蒂芬二世亲身来到巴黎，在圣丹尼斯教堂为丕平涂油加冕。丕平称王, 开创了卡洛林王朝。

33.查理曼

法兰克王国加洛林王朝的国王。其父丕平死后， 查理和其弟卡罗曼公治。其弟死后，成为法兰克王国的独一国王。统治期间，法兰克王国扩张成为一个庞大的帝国。疆域西临大西洋，懂至易北河及波西米亚，被达北河，南抵挨布罗河及意大利中部。800年圣诞节，查理由教皇利奥三世加冕称帝，号为“罗马人的皇帝”，法兰克王国遂成为查理帝国。教廷与王廷对西欧中止教俗双重统治的体制因而开端。在行政、司法、军事、经济、文化等方面亦实行许多变革措施，促进西欧封建化的进一步展开。帝国在政治制度、经济体制和文化中宗家传统各方面遗留的影响贯串整个西欧。但帝国自身并无维持长期统治的社会经济基础和力气。843年，帝国分为其三孙子所瓜分。

34.维京人

Viking，原意是“来自海湾的人”。维京人今天泛指生活于公元800年——1066年之间一切的斯堪的纳维亚人。他们从事普遍的海外贸易和殖民扩张。海盗时期初期，维京人对英格兰海岸及亚欧大陆的修道院、教堂和其他一些易于攻击之地发起猛烈进攻，他们因而被描画成治病救人的掠取者，但实践上他们既是开辟者又是侵略者，既是巨大的探险家又是无恶不作的强盗，既是勤劳的商人又是冷漠的降服者，他们在中止开创的同时也在实施消灭。后来，他们逐步被基督教世界异化。

35.加洛林文艺复兴

指法兰克王国加洛林王朝查理大帝在位时期文化教育事业的复兴。查理大帝为了培育治国人才，在宫廷中设立了学院，延请各地学者前往讲学；下令教会和寺院办学，所设课程称之为“自由七艺”；派人搜集和誊写古代拉丁文和希腊文的手稿，从而为后世保存了许多可贵古籍；还曾在帝国都城亚琛及其他中央修建宫殿和教堂，但多为木质，设计粗陋。从整体上讲加洛林王朝时期文化固然比过去有所进步，但远未具备“复兴”古典文化的条件。

36.七艺

查理曼在位时期，法国学校所教课程的称谓。前三艺是文法、修辞和逻辑；后四艺是算数、几何、天文和音乐。这些学校是教会和寺院兴办的，教员是教士。教育为教会的文化思想专制和大一统的帝国效劳。

37.三级会议

是王权与教权斗争的产物。1302年腓力四世在于教皇斗争的关键时辰为取得国内普遍支持，召开了第一次三级会议。第一等级为僧侣贵族，第二等级为世俗贵族，第三等级为富有市民。会议的主要职能是各级如何分担税收，处置财政艰难。会议的召开时间、代表名额都由国王肯定，开会期间各等级分别集会，各有一票否决权。三级会议对王权起不到限制造用，但它的召开是法国由团结割据进入等级制议会君主制的标记

38.诺曼降服

以诺曼公爵威廉为首的法国封建主对英国的降服。1066年初，英王爱德华死后无嗣，哈罗德二世被推选为国王。威廉以爱德华曾面许继位为理由，请求取得王位。1066年9月末，威廉召集诺曼底 、布列塔尼、皮卡迪等地封建主中止谋划，率兵入侵英国。英王哈罗德迎战。10月14日，双方会战于黑斯廷斯。英军战败，哈罗德阵亡，伦敦城不战而降。12月25日，威廉在伦敦威斯敏斯特教堂加冕为英国国王，即威廉一世(降服者)。诺曼王朝开端对英国的统治。

39.末日审问书

英王威廉一世(降服者)下令中止的全疆土地调查状况的汇编。目的在于了解王田及国王的直接封臣的地产状况，以便收取租税，增强财政管理，并肯定封臣的封建义务。1086年由国王指定的教俗封建主在全境中止普遍的土地调查。把全国划分为7～8个区，每个区包含若干郡。按郡、百户区、村的系统了解状况。调查内容包含当地地产归属状况，每个庄园的面积、工具和牲畜数量，各类农民人数，以及草地、牧场、森林、鱼塘的面积，该地产的价值等。调查结果汇总整理，编定成册，称《末日审问书》（意指它所记载的状况不容承认，犹如末日审问一样）

40.大宪章

限制英国王权的一项封建契约。英国失地王约翰时，约翰对内忽视封建契约，向附庸和城市征收额外捐税，对外则向教皇纳贡称臣，使他与社会各等级都处于对立位置。1215 年6 月15 日，大封建主分离骑士与城市上层以武力迫使约翰签署“自由大宪章”．大宪章共63 条，具有封建契约性质，主要是保障大封建主在经济、司法、和政治上的特权，同时也触及骑士和市民等级的权益．大宪章把王权放在封建契约约束之下，充沛反映了西欧封建制度的特性．

41.圣神罗马帝国

欧洲的封建帝国（962—1806）。962年德意志国王奥托一世在罗马由教皇加冕称帝，是为崇高罗马帝国之始。最大疆域，除德意志本土外，还曾包含意大利北部、中部、捷克、瑞士、奥天时等。11—12世纪，皇帝与罗马教皇盘绕主教继任权而猛烈争斗，互不相让。13世纪起，德意志境内构成许多独立的领地。皇帝仅统辖直属领地，对那些割据一方的封建王公失去了控制。1356年查理四世发布《金玺诏书》，正式确认皇帝须经七大选帝侯选举产生。皇权衰微，因而帝国实践上已成为徒具虚名的空壳。意大利、瑞士先后独立。宗教变革和三十年战争后，帝国进一步土崩瓦解。18O6年8月，拿破仑一世强迫皇帝弗兰茨二世退位，帝国最终消亡。

42.黄金诏书

崇高罗马帝国皇帝查理四世于1356年发布的帝国基本法。规则：皇帝由当时权力最大的7个选帝侯，在法兰克福城选举产生。选举会议由美因茨大主教召集并掌管；帝位加冕礼在亚琛举行；德意志国王即是崇高罗马帝国皇帝，不再需求罗马教皇的招认。还规则选帝侯在其领地内政治独立，具有征税、铸币、盐、铁矿开采等国度主权，以及独立的、不准臣民上诉的最高司法裁判权，具有监视帝国的职权。金玺诏书从法律上肯定了德意志侯国的分平面制，进一步削弱了皇权，加剧了德意志的政治团结

43.汉萨同盟

德意志北部沿海城市为维护其贸易利益而结成的商业同盟。汉萨一词日耳曼语原意为集团。同盟构成于1356年，中心在吕贝克。从12世纪起，北德意志商人为了同英国、佛兰德中止贸易，曾组织“科隆汉萨”和“汉堡汉萨”。约12世纪中叶～13世纪中叶，德意志莱茵河流域的贸易生动，对外贸易重心逐步扩展到波罗的海地域。13世纪80年代，莱茵地域各商人组织相互协作以维护共同的利益，并与吕贝克及其他控制波罗的海贸易的北德城市结成同盟，防御劫匪和海盗，确保贸易保险。

44.庄园

中古西欧封建主盘剥农奴的基本组织,在其他地域和国度，也曾在一定时期不同水平地存在过这种组织。在西欧，封建化过程完成后，国王、教会和封建主的庄园散布各地。他们大多先侵占公有地，后逐户蚕食，直到吞掉一个或几个乡村公社，所以构成的庄园大小不等。大庄园有一个或几个村庄，小的只需一个村庄的一部分。庄园完整是自给自足的自然经济。手工业尚未与农业分别。农民消费是为满足自己家庭生活的需求和为封建主提供消费资料，不是为了交流。封建主还有审问和惩罚农奴的权益。农奴固然遭到繁重的盘剥，但究竟有自己的独立经济，比奴隶有更多的劳动兴味，有利于消费力的展开。12、13世纪以后，西欧城市大批兴起，商品货币关系渗入乡村，农奴改纳货币地租并逐步取得人身自由，领主自营地消逝，庄园解体。

45.行会

简直与中世纪城市同时产生，分手工业行会和商人行会。为了反对贵族盘剥、保障自身利益、避免内部竞争，同一城市的手工业者结成联盟，称为“手工业行会”。手工业行会成立初期，对维护手工业者的利益、团结手工业者与封建主斗争，起了重要租用，但是由于它的目标在于维护小消费者利益，反对竞争以至拒绝改进消费工具，日益障碍了消费力的展开，14世纪以后，手工业行会逐步衰落。在手工业行会树立的同时，一些城市的大商人为了保障自身生命财富保险以及在一些地域的贸易独占权，结成商人贸易行会，也成商人行会。随经济贸易的展开，许多城市的商人行会又结盟，构成跨地域以至跨国界的商人行会。

46.七圣礼

罗马天主教和东正教服从七种圣礼，即：圣体（即早餐）、圣浸礼（即洗礼）、圣膏、按立、告解、婚礼、膏油礼。当信徒领受圣餐时，他们乃是直接领受耶稣的身体及血；洗礼的目的是为了洗去原罪；圣膏能将生灵完整赐予回礼者；按立能进来许多罪恶，使人执行圣职，依旧能够将天父赐予的恩宠提高其他信徒；告解指向神父表白，实行神父要回礼者所做的祈祷；婚礼指男女双方分离所行之礼，神父亦为见证；膏油礼能够除去各种能够饶恕的和致命的罪恶。罗马天主教和东正教都同意至少有这七种圣礼，但也有分别，好比膏油礼在东正教指为垂死的病人行此礼。

47.克吕尼运动

10～11世纪天主教会修院的一次严重变革运动，得名于运动发源地法国克吕尼修道院。以该院为中心的修士主张增强修道院管理，修士须过集体生活，教士不得婚娶，以避免教会被世俗社会腐蚀和侵犯。该运动得到2000多所隐修院的响应。运动后期鼓吹教皇权益至上，主张教皇有权独揽主教叙任权，以至有权废黜世俗君主，从而惹起了教皇与世俗君主的长期斗争。

48.十字军东征

十字军东征是罗马教廷、西欧骑士和意大利各城在宗教、战争狂热、物质利益的差遣下对近东各国的侵略性远征，时间从1096～1270 年．前后共八次．结果均以失败告终，曾消亡拜占廷帝国。十字军东征虽对被侵略国度构成具大的灾难，但却对东西方的政治、经济、文化交流产生了庞大影响。

49.阿伟农之囚

法王腓力四世因推行战争政策，财政艰难，而向教士征收捐税，得罪教皇。教皇卜尼法斯八世准备开除法王教籍，法王则拘捕教皇使节，并派密使诺加勒到罗马，勾搭科隆纳家族，共反教皇，卜尼法斯在斗争猛烈时死去，在法王压力下，选了新教皇克力门五世，教廷因而迁到法国阿维农城，共驻了七十年（1308—1378），史称“阿维农之囚”。

50.拉特兰宗教会议

1545—1565年间天主教在意大利的特兰托举行的宗教会议。历时十八年之久，时断时续。目的是反对宗教变革运动，维护天主教的位置。为打击破坏新教活动而组成的耶稣会，在会上活动频繁，发挥了重要作用。会议经过的主要决议有：

重申天主教会的垄断位置，宣布一切新教徒为异端；天主教会的教条和仪式是不可更改的天条，必须严厉恪守；教皇是教会的最高权威，位于一切宗教会议之上；初次开列“禁书目录”，遏止教徒阅读；兴办神学院，增强对神甫严厉正轨的培训等。

51.教父哲学

西欧基督教哲学思想。4—5世纪期间，以奥古斯丁、安布罗斯和杰罗姆3位出色的神学家为代表的教父哲学构成，它改动了原始基督教在教义方面的紊乱状况。在只需经过信仰才干认识上帝的准绳下，教父哲学用新的柏拉图主义哲学来论证基督教教义，从而把神学和哲学分离起来，使之愈加理论化、系统化；以“三位一体”的神学观念来为教权至上论提供理论依据。11世纪后，被经院哲学取代。

52.经院哲学

中世纪西欧基督教哲学思想的总称，因产生于教会学院（经院），故名。主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”。经院哲学以《圣经》、教父著作和古代哲学为依据来论证神学，用方式逻辑和烦琐推理措施演绎出空泛的结论。将基督教神学的理论化、思辩化推向新的高度，建构起一个庞大而繁复的哲学化神学唯心论体系。被誉为“神学之王”的托马斯阿奎那是经院哲学的集大成者，著有《神学大全》，是经院哲学的百科全书。经院哲学轻视阅历，反对理论，但有利于思辨思想的展开。经院哲学内部唯名论和唯实论之争，反映了唯物论和唯心论的斗争。14世纪以后，经院哲学趋于衰落。

53.托马斯·阿奎那

（1227—1274年）经院哲学的集大成者，被誉为“神学之王”，他主张一切学问都是为了论证上帝的巨大。其所著《神学大全》被尊为经院哲学的百科全书，作为欧洲中世纪大学中的神学教材，长达数世纪之久。他提出了“宇宙次序论”，对教会权威和封建社会等级次序作了充沛的神学论证。托马斯?阿奎那的经院哲学思想直到今天仍在西方有着重要影响。

54.罗马法复兴运动

自12世纪开端，西欧各国呈现的研讨，传播和继受罗马法的热潮。罗马法的复兴缘由在于当时西欧的法律状况同商品经济展开及社会生活极不顺应，而罗马法是资本主义社会以前调整商品消费者关系的最完备的法律，能够满足当时西欧各国普通财富和契约关系的展开变更的需求。罗马法在意大利复兴以后，很快扩展到西欧各主要国度。经过这次“复兴运动”，罗马法的位置进步了，适用范围扩展了，并同各国的社会实践相分离，成为一些国度的普通法，在习气法和王室法没有规则时即可援用。同时，法学也得到蓬勃展开。在法制史上具有十分重要的位置。

55.哥伦布

近代早期欧洲探险家、航海家。他在15世纪晚期制定了从西欧动身向西飞行抵达中国、日本、印度的海上探险计划，并于1492年带领船队从西班牙起航开端其探险活动。这次飞行活动并没有抵达他的目的地，却意外发现了美洲新大陆，从而突破了新旧大陆之间长期的闭塞状态。

56.基督教

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地域犹太人社会，开创人是耶稣，其，继承了犹太教耶和华上帝和救主弥赛亚等概念，以《圣经》为经典，基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。它的基本教义为：上帝创世说，原罪救赎说，天堂天堂说。从476年罗马帝国团结至1453年东罗马帝国消亡，基督教后来团结为罗马天主教和东正教。天主教以罗马教廷为中心，权益集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权益属于东罗马帝国的皇帝。目前基督教是全世界信徒最多的宗教，以亚洲、非洲的信徒的展开最快。

57.人文主义

文艺复兴运动的主要思潮，是早期资产阶级的思想体系。人文主义一词来源于拉丁文，又译为“人道主义”或“人本主义”。其思想中心是个人主义。它是资产阶级用来反对封建约束，追求自身政治经济位置的思想武器。其基本特征是：以人为本，强调个人“才干”和自我斗争；注重现世生活，反对宗教禁欲主义，反对经院哲学；承认对教皇和教会的绝对服从；反对封建特权和等级制；倡导理性，注重科学实验；表示达观主义肉体，反对达观主义；观赏资产阶级的文学艺术。人文主义关于人们解脱神权的约束，争取自由对等乃至推翻封建统治，都具有庞大进步作用

58.伊拉斯谟

出生于鹿特丹的伊拉斯谟是尼德兰著名人文主义者，知晓希腊文和拉丁文。他的传世名作是《愚颂》。采用讽刺的手法，把“愚笨”人格化，假“愚笨”之口，对国王、教皇、主教、僧侣等的愚蠢无知、贪婪狡诈、荒淫无耻中止了辛辣的嘲讽。他赞誉资产阶级的个性自由和人性解放，反对教会的禁欲主义和繁缛仪式。主张消弭教会积弊，树立合理教会，但并没有承认教会和教皇制度。他同教会斗争在客观上产生了庞大影响，对推进宗教变革起了积极作用。后来的宗教变革家常常把《愚颂》作为反对教皇统治的得力武器。

59.哥白尼反动

哥白尼是波兰天文学家，终身勤奋好学，多才多艺，被称为文艺复兴时期的百科学者。他剖析了托勒密地心说的分歧理之处，在名著《天体运转论》中提出了“太阳中心论”：地球和行星绕轴自转，并盘绕太阳公转。哥白尼的日心说推翻了托勒密的地心说，惹起了人们宇宙观的基本改造。哥白尼懂得自己学说的反动意义，惧怕教会的优待和研讨成果被扼杀在摇篮里，迟迟不敢公开全部研讨成果——“太阳中心说”，直到年近古稀的时分，才决议出版《天体运转论》。由于日心说与基督教义相违，该书曾受天主教会查禁。

60.马丁·路德

马丁·路德（1483-1546）是16世纪德国宗教变革的首倡者与指导者。他主张信仰的独一依据是《圣经》，人是能够“因信仰得救”，并不需求经过教会中介，也不需求借助那些繁杂的宗教仪式。他提出责备教会贪婪糜烂的《九十五条论纲》，号召人民起来公开征伐教会的统治，得到宽广大众的支持，并引发了宗教反动。他的论著、教义普遍传播，构成路德新教派。

61.加尔文

加尔文的名字与日内瓦密切相关，日内瓦在他的指导下变革成为“新教的罗马”。加尔文自己是法国人，因寻求避难先到巴塞尔。1532年，他脱离了罗马天主教堂，之后于1536年来到日内瓦，由于当地人民反对他的道德苦行，两年后他分开了日内瓦。但1541年他的跟随者请他再次回到日内瓦。一次，固然他的规范和前一次一样严厉，却比较有效。教堂会具有优先于其他任何世俗权力的权益，并且为政府提供肉体指导。卡尔文的“勤劳工作”的教义，以及“财富是上帝的奖赏”的思想对现代资本主义展开的影响庞大。他鼓舞学习艺术与科学，并倡导手工和经商，从而促进了日内瓦的繁荣。

62.奥格斯堡和约

德意志新教诸侯同崇高罗马帝国皇帝查理五世缔结的和约。德国农民战争后，德皇及反对德皇的天主教阵营为一方，在宗教变革中取得教会土地的所谓新教诸侯为另一方，之间矛盾虚无缥缈，几度兵戎相见。1555年，经谈判，德皇与诸侯在奥格斯堡签署条约。规则：诸侯有权决议其臣民的信仰，即所谓“教随国定”的准绳；1552年以前为新教诸侯夺去的天主教会的财富，不再退还；确立路德派新教的合法位置。此约的签署，暂时中止了新、旧教诸侯之间的战争，但进一步扩展了诸侯的权力，也加重了德国的团结局面。

63.耶稣会

大主教修会。又称耶稣连。由西班牙人伊纳爵·罗耀拉丁1534年在巴黎创建，并得到教皇保罗三世的批准。其目的是对立当时呈现的宗教变革运动。会规请求其会士立绝财、绝色、绝意的誓愿，特别强调无条件得绝对效忠于教皇。举行文化教育、指导灵修为主要活动。组织上效仿军队的编制，又森严的纪律，下级必须服从上级。该会渗入社会各个阶级，并普遍结交达官贵人，扩展权力，干预政治。曾于18世纪末被教皇克雷芒十四世解散，19世纪初又由教皇包庇七世予以恢复。随着西方殖民扩张，该会已遍布亚非拉美，今属大主教中范围最大、实力最强的国际性修会，明朝万历十一年（1583）传入中国，曾于上海、江苏等地设立十个教区。

64.腓力二世

西班牙国王（15556-1598年在位）。1554年同英国女王玛丽一世结婚。1556年，其父查理一世退位后，继任西班牙国王，具有西班牙本土、尼德兰、那不勒斯、西西里、米兰及美洲殖民地，对内应用宗教裁判所增强专制统治，优待异端，镇压1568-1570年莫里斯科人起义，并实行重税政策，维护其封建统治。特别是对尼德兰地域更真实政治上和经济上实行高压政策，直接成了尼德兰反动的导火索。对外连年用兵：1571年在勒班陀海战中，西班牙和威尼斯分离舰队打败土耳其舰队。1580年，兼并葡萄牙及其所属殖民地。1581年宣布尼德兰北方各省独立。1588年，派“无敌舰队”远征英国，简直全军覆没，从此失去了海上霸权。在其统治期间西班牙经济凋敝，安居乐业，国力日衰。

65.收复失地运动

亦称雷康吉斯达，西班牙文“再降服”的意义。公元8至15世纪，西班牙人和葡萄牙人驱赶阿拉伯人，收复失地的斗争。8世纪阿拉伯人占领西班牙之后，在西班牙北部海岸地域和山区逐步构成阿斯都里亚王国、雷翁王国、卡斯提王国、阿拉冈王国等基督教小国度。他们不时地向阿拉伯人中止斗争，收复被占领的土地。农民、手工业者和商人成为斗争的主力军，指导权控制在国王和贵族手中。1212年，卡斯提等国联军在多罗萨重创占领军。到13世纪中叶，半岛大部分地域克复。1249—1251年葡萄牙完成了领土的统一。1479年卡斯提和阿拉冈兼并，树立西班牙王国。1492年西班牙攻占阿拉伯人在半岛上的最后一个据点格拉纳达，终了了长达七个世纪的收复失地运动。

66.圈地运动

贵族用暴力大范围剥夺农民土地的一种方式。以英国为典型，自15世纪末叶开端，历300余年。15世纪末，由于英国毛织业疾速展开，惹起羊毛价钱上涨，致使养羊业成为十分有利可图的行业。于是大贵族侵占大量公有地和农民的耕地，将土地用壕沟和栅栏圈围起来，雇佣少量工人放牧羊群。大批农民失去土地无以为生，沦为流浪者。这一现象被托马斯&S226;莫尔比方为“羊吃人”。16世纪中叶，英国宗教变革过程中，圈地运动又在教产出家的土地上普遍展开起来。农民破产招致政府税收减少和兵源干涸，亦增加了社会的不安定要素。因而都铎王朝发布了一系列“血腥立法”，残酷优待流浪者。17世纪英国资产阶级反动后，国会经过一系列法令，使圈地运动合法化。圈地运动是资本主义性质的土地关系改造，是资本原始积聚的重要伎俩之一，促进了英国资本主义的展开。

67.伊丽莎白一世

英国都铎王朝女王（1558-1603），在位时依托新兴贵族和资产阶级的支持，历行专制统治，她恢复了英国国教，规则了教义和仪式。发布优待破产农民的法律。鼓舞向海外殖民，并于1588年击溃西班牙“无敌舰队”，初步树立了英国海上霸权。支持成立了“东印度公司”。当政末年，专制王权同新贵族及资产阶级的联盟开端呈现裂痕。

68.胡格诺战争

1562-1598年间，法国胡格诺派与天主教派的内战。1570年一度休战。1572年，圣巴托罗缪惨案后，战争更猛烈，后因农民起义的展开和西班牙的干预，双方相互妥协。1589年，格诺派首领亨利继承王位，世称亨利四世，变革天主教，并于1598年发布南特赦令，宽容胡格诺派，战争始告终了。

69.南特敕令

1598年4月13日，法王亨利四世为彻底停息宗教纷争，安定国内次序，在南特城发布的一项敕令。是胡格诺战争终了后天主教集团和胡格诺派缔结的妥协性和约。规则天主教为法国国教，同时招认胡格诺派教徒享有信仰自由。允许他们在除巴黎以外的许多中央举行礼拜仪式；胡格诺教徒享有担任官职的权益，有权召集自己宗教会议和政治集会。敕令附有一项秘密条款，即允许胡格诺教徒保存约二百个设防城堡，时限8年。南特敕令是西欧第一个对异教宽容的条例。但南特敕令遭到罗马教皇和天主教会的猛烈反对。1685年被法王路易十四完整废弃。

70.尼德兰反动

世界历史上第一次胜利的资产阶级反动（1566——1609）。16世纪前期，尼德兰城乡资本主义有了相当的展开，但遭到了宗主国西班牙封建专制及其支柱天主教会的严重障碍，阶级矛盾和民族矛盾日益尖利。1566年爆发了反天主教会的“圣像破坏运动”，随即掀起了反西班牙统治的武装斗争，后遭到武力镇压和恐惧统治，尼德兰人民组织森林和海上游击队频频出击。1572年北方各省举行大起义，奥伦治.威廉被推为总督。1576年9月4日，布鲁塞尔起义爆发，推翻了西班牙在尼德兰的统治机构。11月8日，南北方各省缔结了《根特协议》，恢复南北统一，共同反对西班牙的统治。但南方贵族慑于人民力气的壮大，转而与西班牙妥协，于1579年缔结阿拉斯同盟，招认西班牙是“合法的统治者和君主”。北方各省和南方部分城市则成立了以荷兰为首的乌德勒同盟，继续中止斗争。1581年北方各省组成的三级会议宣布废黜西班牙的统治，北方各省独立，树立了资产阶级的连省共和国（又称荷兰共和国）。1609年西班牙被迫签署《十二年休战协议》，实践上招认了荷兰共和国的独立。尼德兰反动的胜利是第一次资产阶级反动的胜利，对后来各国的资产阶级的反动做出了模范，对历史的展开有重要意义。

二、简答论述题

1.与世界上古史相比较，世界中古史有哪些特性？如何学习世界中古史？

（1）世界中古史是划分区域的世界史：从文化点到文化区

世界历史的横向展开：从闭塞到开放、从分散到整体。

（2）中世纪是封建主义展开的时期

世界历史的纵向展开：封君封臣、封土、王权与领主权

中国：封建专制、封建大一统

西欧：分权与团结、王权有限

（3）中世纪是信仰大展开的时期

基督教、伊斯兰教、佛教、印度教

（4）世界中古文化是内源性与外源性混成的文化

中华文化、印度文化、阿拉伯文化、拜占庭文化、法兰克文化

2.简析古典帝国衰落的缘由。

（1）内因---古典帝国后期，随着奴隶制的衰落，奴隶主贵族日益腐朽，社会团结，奴隶制下奴隶劳动成本低廉，哲学家与工匠相分别，消费萎缩，消费技术停滞不前。

（2）外因---国内阶级斗争加剧，游牧蛮族趁机入侵，惹起游牧民族文化与农耕文化的碰撞。入侵不只破坏社会消费，也进一步加剧了帝国内部矛盾。

总之，古典帝国的衰落是内外因作用的结果，但基本缘由在其自身政治、经济、文化等的衰落。

3.简述民族大迁移对东亚和西欧的不同结果。

（1）在东亚，从公元1世纪东汉帝国击败了北匈奴开端，匈奴开端西迁。匈奴西迁后，中原王朝北方得到了安定，鲜卑等民族在匈奴故地崛起。公元3至5世纪，中国北方各族开端南迁，进入中原地带。从4世纪初到5世纪中叶，北方五个游牧民族在中原地域先后树立了十六个政权，历史上称为“五胡十六国”。北方游牧半游牧民族进入南方的农耕世界，一方面构成了严重的破坏性结果。另一方面，他们学会了先进的经济和文化，有利各民族之间的融合。在农耕地域定居下来的各部族逐步走向农耕文化，他们为农耕世界带来了新生机，促进封建制社会经济的不时展开。在中亚细亚，恹哒人入侵波斯、印度以后，先后接受波斯和印度的文化。对南农北牧两个世界的交往，东西方经济文化的交流都起了桥梁作用。

（2）在欧洲，匈奴西迁深化到了欧洲腹地，迫于匈奴西迁的压力，欧洲开端了民族大迁移。日耳曼人、斯拉夫人等由此大量涌进西罗马和东罗马帝国，促进了欧洲社会发作严重变更。西哥特人于419年树立了西哥特王国，汪达尔人树立了阿兰王国和苏维汇王国，勃垦第人树立勃垦第王国。新兴的游牧半游牧国度与西罗马和东罗马等“古典”帝国中止了一系列的战争。最后，西罗马帝国消亡，意大利被征。这一系列争斗，深化的改动了欧洲的古典政治格局，但另一方面也促进了欧洲的民族融合和社会展开。

4.请运用整体世界史的观念，剖析公元前后亚欧民族大迁移对世界历史进程的影响。

（1）先进的农耕世界和落后的游牧世界

1）农耕世界：普遍运用铁器工具，农耕不时展开；手工业成就突出，防治、冶金及金属加工、制陶、造船等已普遍，肉体文化亦取得相当成就；社会组织比较完备；呈现出政治、经济、文化诸方面的先进性。

2）游牧世界：仍处于原始闭塞状态，畜牧为主要消费部门，偶有农耕，简直无手工业，所需农产品及手工业产品从农耕世界取得，比之农耕世界其社会经济相对落后。

（2）两大世界的交流与渗透

两大世界交流方式：一是战争友好，二是暴力抵触。

1）战争友好：是主要交流方式。南方农产品和手工业产品输入北方游牧民族，并带去了农耕世界的思想文化、生活方式及社会管理制度等。东西方各帝国还在方便地域树立治所或据点，这对北方游牧民族的进化起着积极作用；同样，游牧民族的牲畜、皮革、毛类、乳肉制品及战马、战车、舞乐等也输入到南方农耕世界，对推进农耕世界物质和肉体生活都起了积极作用。

2）暴力抵触：指两大世界的相互敌对暴力虏掠、侵略和降服等。农耕世界国度常以上国和优秀文化自居，轻视游牧民族，常以“蛮人”“蛮族”。中国古代称北方民族为蛮，夷，戎，狄即为此种态度。农业大国在强盛的时期经常以武力掠取北方土地，役使北方民族，对其中止统治，北方游牧民族，亦常借机入侵南方，掳劫人口，财物等，因而相互战争不时。

（3）两大世界交流的结果：两大世界之间闭塞状况突破，人类文化地域不时扩展，以非洲，美洲和欧洲以及世界文化地域的交往阐明结果的状况。

5.简述日本律令制国度的特性。

（1）所谓律令制，就是以律令制造为国度的基本法制体系。律令制属中国封建法制体系。是701年日本参照中国律令制编成第一部律令法典《大宝律令》确立了律令制国度的基础。

（2）日本古代按律令确立的中央集权体制。始于天皇大化改新，后经发布大官僚宝律令（701）至奈良时期抵达全盛，保险时期中期瓦解。以官僚机构行使中央，中央统治，确立社会次序。以公地公民为基础，实行班田制，租庸调制等经济政策。

1）政治上树立了天皇专制主义的中央集权制的官僚政治体制。

2）确立了身份制度将全国人民划分为良民和贱民两等级，并以此作为律令国度的基本次序。良民包含皇族、贵族战争民（主要是农民），属于公民，即自由民。在良民之下的是贱民。良贱之间界线森严，两者不准通婚。

3）实施土地国有准绳和班田收授法。律令国度授予良民土地。普通良民授予口分田，死后土地归功。还按户分给均等的宅地和园地。这种制度成为班田收授法。口分田现终身运用，不准世袭、买卖或转让，但能够出赁，限期1年。还依据官职、位阶、勋绩对良民的上层授予土地。

6.试述日本大化改新的背景、内容及影响。

（1）背景：

1）7世纪，儒学、汉字和佛教等肉体文化在社会上特别在上层社会广为盛行；与此相应，消费技术等物质文化亦有所进步。此外，人口也有明显的增加。

2）消费力的展开进步了消费过程的个体性，个别家族脱离部民组织独立消费的趋向日益激烈。这种现象是政府和贵族失去了对部民的控制，不只减少了财政收入，而且动摇了部民制度，动摇了大和国度赖以存在的基础。

3）6、7世纪之交，隋唐两朝相继树立了法制完备的中央集权制国度。日益强大的新罗不只驱赶了日本在朝鲜的侵略权力，并且要挟这日本的盟国百济。东亚政治方式的变更不只给日本带来庞大的压力，特别是在朝鲜的失败，进一步加剧了大和国日益深化的社会危机。统治阶级在国内争夺加剧，人民对立斗争不时。

（2）内容：

1）废弃皇室和贵族的私有土地和部民（曲部），是为公地公民。对大夫以上的高官贵族赐予食封。

2）变革统治机构，树立京师和中央行政机构（国、里、正），设置关塞、防人（戍边军）及驿站各置官职。

3）造户籍、计帐（赋税账簿），实施班田收授法。凡田长30步，广20步为段，十段为町。

4）变革租税制度，实施租庸调新税法。

（3）影响：

1）废弃部民制代之以班田收授法，为国度奠定了基础，从而改动了政权性质，使之成为为新的封建经济基础效劳的上层建筑。

2）把宽广部民（农民）从氏族贵族的占有下解放出来，作为公民授予口分田，担负一定的租庸调，位置有所改善，进步其消费积极性。

3）改新确立了律令制的中央集权国度，把氏族豪强改构成为为律令制国度效劳的官僚，大大削弱了他们的传统特权，限制了为争夺土地和人民而中止的无休止的战争，为经济和文化的展开发明了比较稳定的社会环境。

7.分离中古印度的社会与文化状况，试析印度文化的复合性。

（1）印度的社会状况，能够从政治上、经济和社会等级制度等方面来剖析。

1）政治上：印度子孔雀帝国之后，重新堕入了团结局面，笈多王朝树立以后，疾速统一了北印度，构成了一个政治稳定，经济繁荣和文化昌盛的大帝国。几多王朝的沙摩陀笈多通知期间，向外扩张；超日王即位后，先后降服了马尔瓦，吉古拉特和卡提啊瓦，将领土扩及到阿拉伯海沿岸，控制了北印度东西海岸的繁荣城市和港口，迁都华氏城，并实行中央集权制度。但是，笈多王朝面临厌达人的入侵，加之内部的分别，很快就团结了，厌达人简历了自己的统治。但是厌达人的证券很快也衰落了，印度呈现了南北团结的局面，北方和南方都是小国林李，争斗不息。到了戒日王朝树立以后，统一北印度，并积极向外扩张，对南方也中止了扩张，但效果不大。不久，戒日王朝又堕入了团结，知道信仰伊斯兰教的阿拉伯人，才重建了印度的统一。总的来说，印度长期处于团结局面，只需短暂的统一。

2）经济方面，经济展开较快，手工业，农业，商业和贸易均取得较大的展开，经济呈现严重改造，封建消费方式逐步确立。戒日王朝时期，封建消费方式最终确立。在封建制度自爱，印度的土地准绳上归国王一切，国王将自己的土地分给自己的臣民。取得土地的朝中大臣和中央贵族权力，王族实力，取得国王恩赐的大学者和宗教上层人士成为大徒弟一切者。与此同时，村社农民转化为衣服农民，被约束在土地上，为封建消费地租和赋税，并提供各种劳役。

3）印度的种姓制度在不时的展开和变更。四大种姓发作了一些变更，婆罗门和刹帝利毅然坚持着其高尚的位置。吠舍中从事农牧业的农民，随着封建制度的确立，转化成封建依附农民，首陀罗中的分红制农民和租佃制农民也逐步转化成封建依附农民，这两种依附弄农民构成了新的首陀罗种姓。

（2）同时期，一边读在文化方面取得了庞大的成就。

1）在宗教方面，原产宗教佛教是逐步展开，笈多王朝时期，大乘佛教盛行，中心在那烂陀寺：戒日王朝时期，佛教取得了绝后的展开，遭到统治者的推崇，吸收了佛教和耆那教的部分教义的心婆罗门教——印度教产生了。笈多王朝时期，印度教产生并开端疾速展开，到了戒日王朝时期，印度教曾经具有了大批信徒，影响力大为增强，构成了四大教派：各教派吸收了原始宗教的信仰，扩展了印度教在普通大众中的而影响。

2）在哲学方面，随着宗教的展开，唯心主义哲学疾速展开，构成了著名的吠禅多派。

3）印度文化方面，古典梵文文学想做中世纪明间各种中央言语文学的方向展开，建筑艺术取得了辉煌的成就，医学，科学，数学等方面都取得了很高的成就。

（3）印度的文化就是在环境中取得大的展开的。政治的团结状况似的文化呈现出不同地域有不同特性，文化并表示这政治团结的情形；印度文化总体上是属于农耕文化，但是各地状况不一，包含有原始文化和奴隶制文化，呈现复合性；种姓制度是印度的一大特性，它对文化的影响较为深化，文化既表示了高尚种姓，也表示了低等种姓，是相互作用、相互影响的；宗教在印度的社会生活中起着无足轻重的作用，文化也打上了宗教的烙印，并表示着宗教的特性，有着复合性；印度与外界也有着普遍的联络，其文化也遭到了外来文化的影响，并吸收了其中的一部分，构成了印度新的文化方式。

8.简述伊斯兰教的兴起及其基本信仰。

（1）兴起：伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教展开演化的必定产物。6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会构成的大改造时期 当时阿拉伯社会的各种矛盾，特别是阶级矛盾，氏族部落矛盾和民族矛盾，麦加是这些矛盾的中心。穆罕默德610年适时创建了伊斯兰教顺应历史展开请求。他号召人们放弃多神信仰，独尊独一的真主安拉，而自己则称是安拉派遣的最后使者，信仰的先知。传教初期信仰的人很少，只需自己的妻子及少数心腹。随着宣传，接受穆罕默德宣传的人日益增加，新的伊斯兰教产生。伊斯兰即依从安拉的意志，信仰者称穆斯林。伊斯兰教反对血亲复仇的等教义，赢得了大众的支持。穆斯林逐步增加，古来氏贵族怕传教危及自己的统治，开端对伊斯兰教的传教活动中止残酷的打击。伊斯兰教处于被扼杀的境地。于是命令一些穆斯林到埃塞俄比亚中止传教。但是传教在麦地那中止顺利，于是应麦地那代表约请于622年穆罕默德迁到麦地那，这一事情称为徙志。并树立了穆斯林公社，树立了伊斯兰教的依据地。后来与麦加贵族经过一系列的争斗。于630年占领麦加，至此，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得了统治位置。

（2）基本信仰：信安拉，独尊独一无二的安拉，反对多深信仰和偶像崇拜；信使者，穆罕默德及众先知是安拉的使者，必须服从；信以加百列为首的众天使；信古兰经和以前的经典；信末日审问和死后复生。

9.简述阿拉伯帝国构成的过程。

共同的宗教信仰突破了阿拉伯各个氏族之间的壁垒，为树立统一的阿拉伯国度奠定了思想基础。后来为争取伊斯兰教的胜利而树立的穆斯林公社既是宗教社团又是军事组织和行政组织，实践是政教合一的阿拉伯国度的雏形。穆斯林死后呈现了四任哈里发，倭马亚王朝树立后继续实行对外扩张的政策，初期四任哈里发和倭马亚王朝的两次大范围降服运动奠定了阿拉伯帝国的基本疆域——横跨亚欧非三大洲，是当时世界上范畴最大的帝国。

10.试述阿拔斯王朝的物质、政治及肉体文化。

（1）物质文化：

1）农业方面：阿拔斯朝前期，消费力展开疾速。哈里发政府注重水里灌溉，开渠筑坝，修建水库，扩展灌溉面积。美索不达米亚南部，波斯湾东岸和阿姆河、锡尔河流域是阿拔斯王朝的四大粮仓。园艺业也很兴隆，枣椰、橄榄、桃、李是普通的园艺作物。

2）手工业方面：手工业种类繁多，主要有纺织业、金属加工业、制陶业、造纸业。手工产品如布匹、绸缎、帽子等畅销各地以至远销欧洲。埃及是亚麻手工业的中心，绸缎手工业主要集中在波斯湾东部的朱而詹和锡斯两省。

3）商业方面：阿拉伯帝国处于亚、欧、非国际贸易中介位置，商业展开疾速。中国的丝绸和瓷器，印度和印尼的香料和染料，中亚的宝石都有阿拉伯商人经销和转运。在商业展开的基础上，银行业也展开起来，巴格达成了世界庞大的商业城市。

（2）政治文化：

封建专制制度增强。哈里发作为专制君主，独揽政治、军事、宗教大权，并且他的权益崇高不可侵犯。树立了一个享有薪俸的官吏们所组建的封建官僚政体。新的官僚政体成份普遍，既包含阿拉伯贵族，也包含波斯人麦瓦利以及各民族和宗教成分的官吏、商人、金融家、伊斯兰宗教者。官僚机构设最高行政长官“维齐儿”即首相，辅佐哈里发总理万机。首相以下有各部大臣，主要有财政、驿站、司法、军事部。还有主管文书的枢密院以及督察院。中央建制上，将全国分为24个行省，哈里发直接命总督掌管全省军政大权。省下设县。在军事上，征募军队严厉锻炼构成领受军饷的正轨军和常备军。其中心是包含骑兵队、步兵队和弓弩对的近卫军。另建庞大的警察组织维持社会次序。

（3）肉体文化：

1）天文学上，建巴格达天文台，制定《天文表》。

2）数学上，阿拉伯数字传入欧洲，数学家花刺子密最早编写算术和代数，欧麦尔提出了二次方程的几何解法和代数解法。

3）医学上，医院数量多，对医师请求高，呈现了关于天花和麻疹最早的著作《天花与麻疹》，《医典》是当时世界上最高水平的医学著作。

4）天文学和艺术上，故事小说成就很高，有典型代表《天方夜谭》，艺术特征表往常清真寺的结构和装饰方面，大马士革清真寺和萨马拉清真寺是阿拉伯帝国早期和晚期清真寺建筑的典型代表。

5）历史天文上，呈现了出色的史学家泰伯里、马苏迪和艾西尔，著作有《历代先知与帝王史》《金黄草原》，天文学家花刺子密编写了《地形学》，是阿拉伯的第一部天文学专著。

6）哲学上，呈现了几位大哲学家并呈现哲学派系，正统派倡导宿命论遭到反对派应战。

11.试述阿拉伯—伊斯兰文化的主要内容及其特性。

（1）主要内容：

1）天文学和数学。阿拉伯天文学人才倍出，花刺子密制定《天文表》，后来英国人译成拉丁文，成为东西方各种天文表的底本，白塔尼在花刺子密的基础上改进了行星轨道的计算措施，更精确地制定了黄道，黄道斜度及回归年和四季之长；花刺子密同时也是最早编写算术和代数的人，他的《积分和方程计算》直到16世纪不时都是欧洲各大学的教科书；欧麦尔·海雅木提出了二次方程的几何解法以及各种方程分类法；艾卜·瓦法发明了正割和余割，他还用几何法解四次方程式，以圆锥曲线的交割解三次方程；阿拉伯数字引见到了欧洲。

2）医学。拉齐斯是著名的临床外科专家，外科串线法的发明者。其著作以《天花与麻疹》和《医学集成》最为著名。前者是希腊、波斯、印度医学学问的总结，具有很高的科学水平，后者是一部医学百科全书，内容极为丰厚。阿维森纳被誉为“医中之王”，他的《医典》是阿拉伯医学的结晶，是当时世界上最高水平的医学著作。

3）文学和艺术。查希慈的《动物书》以动物拟人，妙趣横生，；哈利利是文学名著《麦噶麻特》的作者，该书由韵文和曲调组成，生动的的反映了当时的城市生活，被誉为仅次于《古兰经》的著作；《天方夜谭》以波斯的《一千零一夜》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等民间故事，生动反映了阿帝国以及印度、中国等国人民的社会生活微风土人情，讴歌了劳动人民纯朴仁慈的高尚质量，鞭笞了封建社会的黑暗和不公。阿拉伯的艺术，以建筑艺术最具特征，并集中地表往常清真寺的结构和装饰方面。清真寺建筑多是正方形或长方形的封锁院套，周围环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。伊斯兰教反对偶像崇拜，遏止在艺术作品中表示人物和动物。所以艺术家们都应用阿拉伯数字和几何图形中止艺术创作，精巧的图案和花纹是阿拉伯艺术的共同作风。

4）历史和天文。泰伯里的名著为《历代先知与帝王史》和《古兰经》。前者是一部世界编年通史，以“阿拉伯—伊斯兰”历史为主，是阿拉伯史学上划时期的巨著，《古兰经注》被公以为《古兰经》注释的权威；马苏迪被誉为“阿拉伯的希罗多德”，其名著《黄金草原》内容触及历史、天文、政治、宗教、习俗、文物和典章制度等，实践上是一部史地百科全书；天文学家花刺子密编写的《地形学》是阿拉伯第一部天文学专著。该书附有一幅关于天空和地球的地图，科学价值很高。

5）哲学。阿拉伯哲学以伊斯兰教教义为基础，吸收东西方主要是希腊的某些哲学为主而构成的哲学体系。早期的哲学家有：①金迪以为宇宙是真主发明的,肉体是决议世界的基本,物质只是肉体的流出方式②法拉比招认物质世界的存在,运动是物质的特性,但他强调宇宙万物都导源于安拉,万物唯自安拉③阿维森那不只是出色的医学家,也是著名的哲学家。他以为物质是永世的宇宙万物不是安拉直接发明的，而是安拉流出的第一肉体，宇宙万物由此肉体开端。之后，阿拉伯哲学家展开构成许多派系。

（2）特性：

1）宗教本位。即实质上是一种以宗教——伊斯兰教为本的文化，其宗教性是由其萌发、产生的过程所决议的。众所周知，假如没有7世纪伊斯兰教的降生，就没有阿拉伯文化的问世。

2）承上启下。它继承了古代世界的优秀文化，如希腊、罗马、印度文化，同时它又经过自身的展开和创新为近代文化的兴起提供了有益的阅历。

3）衔接东西。即指中世纪东西方文化的交流常常经过中间媒介——阿拉伯文化的消化、吸收和传播的过程。

4）多民族性。阿拉伯帝国是一个幅员广大的、多民族的汇合体，除阿拉伯人外，还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人等等。各民族经过相互接触、相互影响，逐步融合渗透，在长期的产生斗争和阶级斗争中共同发明了阿拉伯文化。能够说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体聪慧的结晶。

12.试析伊斯兰教在阿拉伯—伊斯兰文化展开中的作用。

伊斯兰教是由阿拉伯地域性单一民族的宗教展开成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国度经过不时对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教士，等多种途径而得到普遍传播的结果。伊斯兰教在阿拉伯帝国占有至高位置，作为帝国占统治位置的宗教，渗透到政治、经济、文化的各个范畴，变成穆斯林的社会生活方式。致使于随着帝国开疆扩土而成为世界性宗教，从而对阿拉伯地域产生影响。对阿拉伯——伊斯兰文化的各个方面产生影响。在各地兴办宗教学校、图书馆、天文台和医院，促进了学术文化的展开。哈里发兴办巴格达聪慧馆，掀起集体翻译运动的高潮。广罗各族不同信仰的学者，搜集、保存、翻译、研讨古希腊、波斯、印度的古典科学文化著作，取得出色成就。伊斯兰教的宗教学术如教法学、古兰经学、苏菲学等都有较大展开。逊尼派、什叶派以由早期的政治派系转变为宗教派系，构成了各自独立的教义和学说。以安萨里为代表的教义为代表的教义学家将苏菲派思想引入正统信仰，成为伊斯兰教宗教哲学的一种方式制定了以伊斯兰教法为中心的行政、刑法等实体法规，完善了伊斯兰立法体系。政府设“伊斯兰委员会”作为国度管理宗教的权益机构，起着维护信仰和监视教法实施的职能和作用。帝国鼎力倡导和资助伊斯兰教育和学术文化，在各地建有大量华美的清真寺、各类宗教学校、图书馆，并培育宗教学者和官吏。吸收被降服地域，包含希腊、拜占廷、波斯、印度等地的先进科学与文化，开端构成多民族的阿拉伯——伊斯兰文化。

13.简述中期拜占庭的变革与展开。

5世纪下半期大土地一切制扩展和隶农制普遍盛行， 5世纪末拜占庭皇帝把向小土地一切者征税的权益交给包税人，愈增强了贵族地主的经济位置。此外,5世纪农民因国度租税和其他义务的重压，陷于贫穷而被迫央求大官僚、大地主包庇的状况日益增加，农民把自己的地产转让给贵族地主，自己则作为他们特别恩准的占有人继续运用土地，交纳代役租。后来，农民对贵族地主这种依附关系日益加深，最终沦为农奴。6～7世纪斯拉夫人、阿拉伯人入侵拜占庭，并向帝国境内移殖定居后构成了一个普遍的自由农民阶级。此外,8世纪时,控制帝国政权的军事贵族为限制教会寺院的权力,应用人民大众以破坏圣像运动的方式，对立教会寺院侵占自由农民土地的斗争，并以支持这一运动的名义没收教会寺院的地产，使教会寺院的大土地一切制遭到繁重打击。因而在7～8世纪，自由农民的乡村公社在农业中仍占优势。但即便这样，封建化过程也曾经开端，一方面由于国度对自由农民公社征收各种苛重的租税，强迫公社农民担负各种繁重的劳役,自由农民阶级日渐衰落;另一方面，军事贵族在和外族入侵的斗争中政治经济位置不时增强，皇帝把大量土地分赐给他们，这些新兴封建地主应用衰落的自由农民、隶农、残存的奴隶耕作，并倚势侵占公社土地，迫使公社农民成为依附者。这一封建化过程在军事贵族镇压了多次人民反农奴化的起义后，从 9世纪中叶起加速展开起来。军事贵族地主采取强迫、诈骗、敲诈等伎俩侵占自由农民土地，宽广农民被迫依附贵族地主，沦为农奴。与此同时，皇帝和军事贵族为镇压人民大众的起义，与教会寺院权力勾搭，宣布恢复圣像崇拜,这样，寺院的地产又疾速扩展起来。后来,由于自由农民的减少严重影响了国度的税收，拜占庭皇帝在10世纪时曾多次发布法令遏止封建贵族掠取乡村公社的土地，但都未能付诸实施。