孝为仁之本 孝为“五常”根（三）

《孝为仁之本 孝为“五常”根》

曾子是继孔子之后巨大的思想家、教育家，其思想是中华优秀传统文化的重要组成部分。在曾子思想的影响下，孝文化在嘉祥得到不时展开。2017海峡两岸（嘉祥）曾子思想暨礼孝文化研讨会的相关论文我们曾经推送终了。为进一步构建和发扬社会主义新孝道，倡导向上向善、孝老爱亲的社会习尚，往常，我们会陆续推送首届和2012年海峡两岸（嘉祥）曾子思想暨孝文化研讨会搜集到的论文。今天推送的是曲阜师范大学教授，中国孔子文化传播促进会副会长、《中华人民共和国大典》顾问骆承烈先生的论文《孝为仁之本 孝为“五常”根》，共分八次推送。

孝为仁之本 孝为“五常”根（三）

3、孝与智

“智”，即明智、聪慧。也能够解释作聪明、机智，以及聪明的人，有学问，有聪慧的人。《论语》中知（智）呈现过116次。《中庸》中把“智、仁、勇”称为“天下之达德”。智不光指学到的学问，也包含由此上升为理性认知的哲学思想。即包含道德认知和道德理性。孔子说“择不处仁，焉得知”（《论语·里仁》）。

把智与仁两者连到一同，它们互为前提。只需仁者才是智者，只需智者才是仁者。但两者又有不同，孔子说“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”（《论语·雍也》）。有聪慧的人乐于水，有仁德的人乐于山。有学问的人如流水一样的活动，有仁德的人如高山一样的巍峨。孟子说“仁之实，事亲是也；义之实，事兄是也；智之实，知斯仁者弗去是也。”（《孟子·离娄上》）是说仁的主要内容是事奉父母，义的主要内容是依从兄长，智却是做出顺应社会展开，有益于民众的好事。

孟子对有智的人的提法是“幼而学，壮而实”（《孟子·梁惠王下》），即一个人增长聪慧是从小时在家中学习。中国古代说起“智德”来，首先是明理力行。荀子说“智者明于事”（《荀子·大约》），在家孝敬父母，友爱兄弟是最基础的。孝与智的关系一方面是说从小在家学到、做到孝敬父母之礼，一方面如孔子所说在家“孝乎惟孝，友于兄弟”（《论语·为政》）自己做出模范来，就是从事政治活动。

4、孝与信

“信”字由“人”、“言”构成。人言为信，信就是说话算数。《左传》鲁僖公二十五年晋君说“信，国之宝也，民之所凭也。”可见其重要性。《周易》上多次呈现“信”字，《诗经》上的“信”字更多。儒家把“信”与“诚”连到一同，以为“诚”是“信”的基础，“信”是“诚”的表示。又把能否守信作为权衡一个人是“君子”还是“小人”的尺度。“信”首先是修身之本，孔子说一个人只需“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》），走到哪里都能行得通，假如“言不忠信，行不笃敬”，即便在自己家乡，也寸步难行。“信”又是处世之法。子夏说“与朋友交，言而有信” （《论语·学而》），有子说“信近于义，言可复也”（《论语·学而》），曾子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）中一项便是“与朋友交而不信乎”。“信”又是治国之术。子贡向孔子问政时，孔子说“足食、足兵，民信之矣”（《论语·颜渊》），必不得已，去掉两项，孔子独留“信”字，由于“自古皆有死，民无信不立”。孔子理想的社会是“讲信修睦”（《礼记·礼运》）、“朋友信之”（《论语·公冶长》）。朱熹曾经说“或问仁、义、礼、智性之四德，又添信字，谓之五性如何？信是诚实。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”就是说前人说到“仁、义、礼、智”，后来为什么又加上个“信”字呢？由于诚信既是天之道，又是人之道。道是指自然规律，诚信是天也是人世间的自然规律。子女对父母的孝，实践上也是一种守信的活动。过去说：“养儿防老，积谷防饥”。父母生育儿女，儿子理应孝敬父母。依今日观念，父母生育子女是为社会添加了一个劳力、人才。这个劳力、人才长大后理应回过头来对生育自己的父母孝敬。孔子所说“谨而信”（《论语·学而》） “敬事而信”之“谨”、“敬”都是从家庭中看待父母而言，“敬”“谨”当然是孝的表示方式。《大学》修身之道中的“诚意、正心”是取信于人的基础，在此基础上才干“修身、齐家”，把家中之事做好，才干“治国，平天下”。

孝为“仁之本”，孝与“义、礼、智、信”关系密切。一个人在家对父母孝，对兄弟悌，就是一个仁爱调和的人，是一个秉公正义的人，是一个尚礼违法的人，是一个崇智求真的人，是一个诚实守信的人。孝子做到“仁”，就能宽宽厚厚的做人；孝子做到“义”就能坦坦荡荡的做人；孝子做到“礼”，就能规规矩矩的做人；孝子做到“智”，就能明明白白的做人；孝子做到“信”，就能实真实在的做人。