浅谈中亚文化的演化，它的文化、思想对世界构成了哪些影响 ...

文|史说百家

编辑|史说百家

前言

公元前700年至公元250年，是中亚地域从部落文化，展开为游牧文化的重要时期，许多部落开端相互攻占。

这些部落最终兼并成比较大的部落，他们开端树立了一定的文化，部落内也开端有了细致的分工。

直到公元二世纪，维玛·卡德菲塞斯统治了中亚的第一个大帝国，他对世界有着重要的中介作用。

究竟中亚地域文化的演化，给世界带来了哪些影响？

中亚文化

中亚文化历史和游牧文化的展开：公元前700年至公元250年。在公元二世纪，维玛·卡德菲塞斯和大库桑人统治着中亚的第一个大帝国，这个帝国也控制着印度西北部的考桑比和印度河流域，直到阿拉伯海的港口。

因而，库什人能够经过印度西北部、红海和波斯湾之间的海上道路与罗马帝国东部省份树立强大的商业关系，与高加索人和东欧大草原的人民，沿奥克苏斯河和里海以外的陆路。因而，中亚在人工制品、文化和思想的传播中发挥了世界层面的重要中介作用。

中国丝绸在罗马销售。作为回报，罗马的黄金被出口到印度西北部和中亚，并为大库沙人的优质货币提供了贵金属。同时商品文化交流增加，希腊-罗马艺术的影响在中亚地域随处可见，它是犍陀罗艺术构成的一个主要要素。

巨大宗教的传播始于佛教，佛教从印度到中亚到中国。库山万神殿，由前琐罗亚斯德教、琐罗亚斯德教、希腊罗马、印度印度教和佛教的神灵组成，是当时中亚融合文化的一个很好的例证。

库什人自身也是游牧民族，他们重新树立了中亚和北方游牧民族之间的关系。它们反过来又在后来在这一领土上构成的文化的构成中发挥了越来越重要的作用。事实上，库山的综合决议了中亚文化的未来，直到伊斯兰教的采用。

丝绸之路沿线的交通带来了异常的繁荣，大库沙人试图将他们的邻居扫除在这种丰厚的过境贸易之外。为了与更悠远的土地树立直接接触，与库山帝国交界的各州试图降服丝绸之路的起点或重要部分，有时是胜利的。

大约在公元234年，萨珊王朝的伊朗降服了库山帝国的西部省份，直到索格迪亚那、犍陀罗和印度河三角洲。后来，在公元270年左右，吉安人成为了分明的主人，并降服了索迪亚纳。固然库山帝国衰落了，但它还是孕育了希腊文化。

引入基昂人，古普塔人，赫普塔派，并最终在七世纪取代了赫普塔派的土耳其王朝中亚是属于独立国度联邦的领土。古伊朗游牧民族在中亚西部的古伊朗游牧民族，阿贝特科夫和尤苏波夫收录了关于中亚古代伊朗游牧民族的文学资料。

中亚伊朗游牧民族的社会和经济，中亚伊朗游牧民族的文化，中亚地域由宽广的草原、沙漠和半沙漠组成，还有优秀的时节性牧场，大自然一定要展开游牧养牛。在公元前七世纪到三世纪之间。这里寓居着大量的部落，希腊人叫斯基泰人，波斯人叫萨卡人。

游牧民族

中亚游牧民族的历史与欧亚大草原地域的游牧民族和半游牧民族的历史是分不开的。他们的政治和经济生活是紧密相连的，他们的物质文化有很多共同之处。还应指出的是，固然游牧部落具有共同的质量，但它们与中亚的农业人口有着密切的联络。

事实上，这些游牧部落和定居人口的历史和运动不能被孤立地思索，两者都有自己的影响，必须正确天文解这种相互依赖。图拉人被描画成定居的伊朗人敌人，“在向女神阿西祈祷”中，被描画为具有矫捷的马。

早在公元前641年或640年。游牧民族在亚述的资料中被称为萨迦人。许多希腊作家把欧亚大陆的一切游牧民族，包含中亚的游牧民族，称为斯基提人，波斯人指定欧亚大草原的一切游牧部落，包含斯基提人，为萨卡人。

这些普遍的分类是基于一切说伊朗言语的游牧民族的文化和生活方式的相似性。关于不同的游牧部落或部落群体的实践散布的问题是有争议的，主要是由于缺乏书面资料。此外，我们要记住，游牧生活的特性是包含频繁的迁移。

当人们思索到这些部落在文化上彼此十分接近时，我们就很容易了解为什么古典作家有时会把不同的部落与相同的历史事情联络在一同。例如，在他们描画居鲁士与中亚游牧民族的战争时，居鲁士依据希罗多德与马萨格塔人作战。

往常人们普遍以为，中亚的古代游牧民族是青铜时期的养牛部落的后嗣，他们曾寓居在同一领土上，但是，这并不扫除在该地域境内有大量的民族混合和活动的可能性。这些趋向在公元前第一个千年初变得特别明显，当时一些部落从养牛转变为地道的游牧生活方式。

这一观念已被人类学研讨所证明。在公元前7世纪到5世纪之间，咸海地域的萨卡人似乎有一个混合人口，包含一个欧洲人，主要是安多诺沃地层，有大量的蒙古人混合利特文斯基。

1972提到图拉斯的快脚马可能暗示了它们与土库曼斯坦领土的联络，土库曼斯坦自古以来就以其华美的快马而出名，往常土库曼人的祖先是土库曼马，《伊朗人的社会和经济》中亚来源的方式。

来自哈萨克斯坦东部的萨卡时期的人类学资料是异质的，显现出与天山和阿尔泰山种群的遗传相似性，蒙古人的混合曾经明显。东部帕米尔人的萨卡人在其他萨卡部落或相似于他们的部落中占领了一个不同的中央。

萨卡部落的散布问题极端复杂。目前的文献呈现了最多样化和最矛盾的观念，主要是由于缺乏书面资料来源。不同部落的位置只能从现存的考古数据中肯定，任何属于萨卡-马萨格塔社区的中亚部落散布的图片依旧是暂时的和不完好的。

大流士一世的纳克什-我铭文列出了三个萨卡部落联盟：在费尔迦那的，在那里他们开端改动到一个稳定的生活方式；萨卡提格拉索在该地域以外；和萨卡人天堂或欧洲萨卡人。在他的大流士的总督名单中，希罗多德也提到卡斯皮亚人和萨卡人属于第15个省。

它们通常位于里海的南部和东部海岸，直到往常曾经干涸的乌兹博伊河口。希腊化时期的达海人和其他一些群体可能来自于早期的马萨吉亚联盟。没有库尔干人或斯基泰亚时期的土堆。

七世纪至五世纪到目前为止，马萨塔与该地域的联络似乎是有充沛的依据的。被调查的库尔干人，能够追溯到四世纪表明他们与后期的马萨塞部落有联络，或许是达海。他们的物质文化无疑是当地的，并包含了下伏尔加和乌拉尔地域普罗霍罗沃文化的共同元素。

中亚公元前八世纪到公元前六世纪的伊朗游牧民的社会和经济。见证了游牧部落和定居绿洲之间的阶级社会的展开。一个特地的游牧养牛经济的展开显然招致了严重的经济和社会变更，固然书面资料简直没有阐明当时存在的社会和经济关系。

公元前八世纪和七世纪向游牧生活方式的过渡。在整个中亚和俄罗斯南部的大草原上，当时寓居着游牧部落，在物质文化、习俗和习俗上表示出许多相似之处。游牧养牛经济，牛被放在不同的牧场放牧，招致了牛数量的急剧增加。

部落的转化

这反过来又招致了更多的部落转向了游牧的生活方式。他们繁荣的基础在于他们的大群，马往常开端发挥更大的作用，生活在河岸上的部落从事捕鱼，熟练的工匠消费武器、装饰品、华美的地毯和其他物品。

在游牧民族中运作的政治管理制度的独一迹象是提到了萨卡-马萨吉特人的国王，他们被以为是游牧联盟的指导人。这些联盟组成了一个有组织的军事力气，这一事实为谈论贵族阶级与自由游牧民的普通民众构成对比提供了理由。

在游牧民族中也可能有奴隶，但他们显然在消费性生活中没有发挥任何重要的作用。在手推车中发现的墓葬物品的范围也为中亚游牧民族之间存在的社会差别提供了证据。在一些地域，这种差别在青铜时期晚期的手推车中尤为明显。

其中包含基本类型的武器、马具配件和当时典型的文物。更引人注目的社会分化的证据是十分丰厚的陵墓复杂的指导人，在塔吉斯肯和维加拉克墓地的下游，在库尔干，手推车在哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦和阿尔詹的庞大的皇家坟墓。

从这一时期，从大的土丘到小的库尔干人的转变来看，我们能够推测，游牧民族社会的家庭和部落结构发作了某种变更。大多数学者以为，草原部落的社会组织是基于一个氏族和部落的结构。

主要基于经典作者的数据，这一结论被考古资料所证明，草原地带的手推车通常位于不同的群体中，代表不同部落成员的墓地。但是，到这个阶段，草原社会最初的对等曾经丧失，有相当大的社会和财富差别。

普通牧民的墓地坐落在小的土堆或石堆下，而雄伟的建筑，有时高达20米，竖立在部落贵族的身上。在贵族墓葬中发现了复杂的墓葬结构，在草原区域的不同区域有不同的规划。在欧洲的斯基泰人中，他们通常采取有几个房间的深层复杂公开墓穴的方式。

在塞米雷切和阿尔泰地域，出土的贵族坟墓中有不朽的木坟墓，因而，在伊犁河谷的贝沙提尔墓地中，发现了原木建造的墓穴，包含三部分：走廊、前厅和墓室。城墙高达4米，由施伦克云杉的水平树干建造，由挖在空中上挖的木材立柱加固。

一定是雇用了大量的人来建造这些复杂的建筑。显然，掩埋在他们里面的人是大部落以至部落联盟的首领。前面提到的阿尔詹古墓对这一点很感兴味。它的石头土堆，直径120米，掩盖着由70个径向排列的房间组成的木葬结构。

在中央房间里，首领和他的密切同伴被掩埋，而其他房间里保存着臣民部落代表的遗体，可能还有友好部落团体的遗体。每一次葬礼都有许多不同的物品，但不幸的是，其中相当一部分在古代被掠取。

据计算，大约有160匹马鞍马被掩埋在库尔干，另外有300匹马在葬礼宴会上被吃掉。古典作家也提到了斯基提亚时期大草原部落之间的社会差别。例如，卢西恩说，庞蒂克斯基泰人被分为一个皇室家族。

他们被以为是军事贵族或牧师，以及“八条腿的人”，带着一对牛和一辆车的普通牧民。一些人以为，这种划分对应于社会被划分为三个阶级或种姓群体，这是一切古代印度-伊朗人的特征。

在考古遗址的坟墓散布上也能够追溯到相似的划分，例如，在西尔河下游的维加拉克的萨卡墓地。经典的资料证明了斯基泰人中奴隶的存在和经济中奴隶劳动的运用。但是，在斯基泰人的世界里，奴隶制并没有展开到任何相当大的水平。

主要是国内和家长制，而且“奴隶制从未在游牧民族中普遍存在”作为消费的基础。书面资料还表明，妇女占有相对较高的位置。例如，希罗多德将托米里斯王后描画为他们在对立居鲁士的战争中的首领。

但是，在这方面，萨卡-马萨吉社会与其西方邻国母系萨尔马提亚社会之间尚不明白。中亚伊朗游牧民族的文化，公元前第一个千年的考古遗址。自19世纪以来，欧亚大草原就开端被研讨了。

斯基泰文化来源

最初，人们以为这个证据支持了这样一种观念，基于对古典传统的了解，即草原带的整个人口都属于同一民族。他们似乎在整个地域的文化分歧性。四处都是库尔干人的墓葬，里面有29个伊朗游牧民族的文化，相似的武器、马饰和艺术品。

主题的选择及其作风，被称为“动物作风”，指向了一种统一的文化方式。一切这些都促成了单一斯基泰文化的概念，贯串于欧亚大草原，从单一中心传播而来，属于一个部落或民族。这一解释似乎契合希罗多德的陈说：庞蒂克斯基泰人来自亚洲。

依据这一证据，一切展示过这种文化的民族都所共有的原始家园，应该在亚洲大草原的某个中央寻觅。一些现代学者也有这一观念，并特别留意到如何测定大草原地域不同地域的考古遗址的年代。

他们希望找到斯基泰文化来源的中央，在那些武器、马家具和动物作风的物品最早呈现的中央。因而，有人以为这种类型最早的综合体之一是哈萨克斯坦东部著名的奇利克巴罗。近年来，图瓦的阿尔詹巴罗也惹起了密切的关注。

它的年代是一个没有争议的点，但支持了一个更早的年代（公元前9世纪-8世纪）。我置信，正是这个中央指出，中亚是在欧亚大草原上传播的斯基泰人文化最初构成的地域。16但是，随着新资料的积聚和认真检查，似乎有越来越多的证据支持一个不同的概念。

也就是说，在斯基泰时期，草原地域不是一个，而是一系列属于不同民族的共同的文化。即便是与这些文化相似的特征，也表示出明显的部分变更，而它们的其他特征也同样细致。

这些共同的特征不只是由于它们来自一个单一的来源或种族的亲缘关系，而且也是由于草原部落之间的密切接触。这些要素解释了相似的经济结构，使他们的生活方式的外部统一，并招致了西伯利亚文化实体的构成。

在这个实体中，每一种文化方式都是“完整共同和原始的，由于它有自己共同的历史过去和统治它所发现的国度的特殊条件”。当然，这并不能扫除这些民族之间也存在种族联络。

作者观念

早在公元前640年左右，就有人将中亚地域的游牧民族称为萨迦人，这些部落经常会相互吞并，这对历史的研讨构成了一定的影响。

首先的影响，就是由于部落的吞并，许多不同名字的部落，呈现了同样的记载，这对梳理历史发作的时间构成了一定的障碍。

随着公元前二世纪，中亚地域的帝国崛起，遭到中国丝绸之路的影响，以及周边邻国的影响，它构成了共同的艺术方式。

而由此帝国传播出的手工制品，在文化及思想上，都对世界构成了深远的影响。

参考文献：

中亚河中地域青铜时期以来绿洲农业的演化与文化的交流，陈冠翰，人类学学报，2020

中亚希腊化艺术述略，汪璐，苏州大学，2016