浅析克里米亚鞑靼人的民族来源，和消费生活方式 （上 ...

文 |古轩说史

编辑 | 古轩说史

随着东欧共产主义的解体，西方面临着该地域几个默默无闻的穆斯林民族的存在。其有争议的史学能够追溯到奥斯曼帝国帝国，以至更深化历史深处。

看不见的族裔群体，如保加利亚波什尼亚克突厥人、波马克人、科索沃人、车臣人和克里米亚鞑靼人，都遭到了检查。

无论是西方科学家还是公众，与会者对这些穆斯林社区的身份，及其作为某些族裔群体的构成问题十分感兴味。

在许多状况下，这些族裔群体的构成历史，不时是一个有争议的理论。例如保加利亚当局，在1980年代试图证明保加利亚土耳其人实践上是。

希臘政府試圖證明波馬克人（斯拉夫穆斯林）實際上是皈依伊斯蘭教（伊斯蘭化）的希腊人）和波斯尼亚人。

被他们的塞尔维亚民族主义敌人称为“土耳其人”，固然他们有斯拉夫血缘。

克里米亚南部的古代民族来源

盘绕欧洲研讨最少的穆斯林族群之一，克里米亚鞑靼人的身份也中止了相似的争辩。

固然克里米亚鞑靼人将自己定位为他们崇拜的土著人民，他们的本源能够追溯到前蒙古时期，在西方和苏联的资料中被描画为十三世纪的“蒙古降服者”。

在他题为“克里米亚历史论文集”的著作中，纳定斯基说“克里米亚在土耳其皇帝的翅膀下变成了掠取性巢穴”。

然后纳定斯基继续狡猾地驳斥克里米亚鞑靼人，对合法国度位置和文化社会经济活动的主张。

依据纳定斯基的说法：“克里米亚鞑靼人开端不甘愿地和很少的人参与战争的姓名学活动。他们中的大多数人从事无休止的战争和攻击，目的是掠取和获利。

在他们历史的大部分时间里，克里米亚鞑靼人无论是作为穆斯林还是作为游牧民族，在基督教欧洲都被描画为“不同”。

作为成吉思汗和作为奥斯曼苏丹的入侵军队，克里米亚鞑靼人是盟友。

很少有人努力批判性地剖析对克里米亚鞑靼人的这种见地，并重新解释今天依旧活着的民族的历史。被描画成游牧掠取者，对东欧农业文化构成持续要挟。

克里米亚鞑靼人是欧洲最古老的突厥民族，这一点能够争议，但这个民族直到苏联时期才表示出其现代民族认同。

.作为1920年代和1930年代苏联民族群体，普遍建国政策的一部分。

苏联人树立了一个简直同质的克里米亚鞑靼人社区，很快将在社会主义的“人民友谊”中占有一席之地。

在此期间，为克里米亚鞑靼人组织了西里尔字母。克里米亚鞑靼文化（或者更确切地说，克里米亚鞑靼文化的苏联化版本）在克里米亚ASSR中得到保障。

克里米亚ASSR上的天文、言语和种族差别得到了保障半岛早已被几个克里米亚人的阿尔亚族群隔开，开端逐步瓦解。

1944年，整个克里米亚鞑靼人被驱赶到中亚，从而增强了这一同质化过程。

克里米亚鞑靼人分散在如此悠远的距离，招致该地域许多既定习俗、方言和忌讳的决裂，这些习俗、方言和忌讳曾经在他们的祖国分享了这个异质的民族。

这一事真实克里米亚鞑靼人的现代混合言语中，得到了很好的表示，它是北方共同方言的混合伤口。

固然现代克里米亚鞑靼人，由于在苏联时期取得的阅历，而变得相对同质化。

但他们显然具有民族历史的复杂性，并且曾经存在了几个世纪。分开的民族，这种复杂的结构在克里米亚鞑靼语中最为明显，它包含突厥语的乌古斯语和钦察语变体。

传统上，克里米亚北部草原的克里米亚鞑靼人，被称为诺盖斯或“诺盖”或“草原人”。

说地道的钦察语，被称为作为诺盖语，与哈萨克语密切相关。寓居在中部地域的人们说一种混合言语，其中包含来自钦察-突厥语和乌古斯语的混合词汇。

突厥语系生活在克里米亚南部海岸，岩石名义的克里米亚鞑靼人说一种被称为

Qrim

鞑靼语的言语-克里米亚鞑靼语，这是地道的。

构成这种艰难局面的缘由，在于克里米亚共同的天文位置和半岛定居的复杂历史。克里米亚半岛北部领土的三分之二，是欧亚草原的延伸从东部迁移的游牧群体。

如斯基泰人、萨尔马提亚人、匈奴人、可萨人、佩切涅格人、钦察人（俄罗斯资料中的库曼人和匈牙利资料中的库曼人）和蒙古人发现这些中央很漂亮。

克里米亚平原向南延伸，但途中有山麓和山脉，因而该地域不太合适田园形象。游牧民族的生活，关于喜欢欧亚草原宽广空间的草原牧羊人来说。

南部山脉的山谷和锯齿状峡谷，占克里米亚半岛的三分之一，分明地代表了沿途的障碍。

与高加索山脉一样，高原地域的居民明智地避免，与强大的草原骑手发作公开抵触，宁愿在山地碉堡的城墙后面自卫。

因而，克里米亚山脉在克里米亚历史上的作用，能够与高加索山脉地域相提并论，高加索山脉被描画为“民族维护区”。

无数的古代部落或民族在高加索山脉，高海拔城堡人迹罕至的山谷中寻求包庇，在高加索的一些地域寓居在每个山谷中。

各种民族言语群体在其大部分历史中，这种状况也主导了克里米亚。鲁布鲁克的修道士威廉，是一位在十三世纪访问克里米亚的旅游者，他写过关于这个地域的文章。

“沿着海岸，有很高的从赫尔松（克里米亚西部）到塔奈斯河口（顿河），以及赫尔松和索尔达亚（苏达克）之间的海角位于”四十个定居点“。

简直每个定居点都有自己的方言：人口包含许多哥特人，他们的言语是德语”。

同时，这个来源可能想到了山地碉堡，在鞑靼语中被称为

KirkYer

，他对这个言语多样性的描画这个地域能够真正国际化。

这种多样性在很大水平上来自这样一个事实，即为了寻觅更好的牧场，游牧部落被迫逃往克里米亚南部山区，遭到更强大的游牧民族的优待。

那些逃到山区的人，如伊朗斯基泰人，经常与该地域的早期定居者混在一同。

像许多未来的游牧联盟一样，斯基泰人被萨尔马提亚人击败，萨尔马提亚人是一个更强大的游牧民族，他们向西寻觅牧场。

反过来，伊朗萨尔马提亚人被德国哥特人击败，然后他们自己被看似不可打败的匈奴人强迫逃离。

.正如在欧洲郊区平原上，争夺领土的血腥战役中经常发作的那样，匈奴人将战败的哥特部落推向更西边。

在那里他们突破了罗马帝国单薄的防御，在西部击败了罗马帝国。但是，东哥特人的零星遗骸迁移到南部。

进入克里米亚山区，在那里他们与其他斯基泰人的遗骸混合在一同。

萨尔马提亚部落（很可能是被称为阿兰人的萨尔马提亚部落）在被他们驱赶后定居在该地域来自草原。

在克里米亚西南部的芒古普（Mangup）等山地城堡中，克里米亚哥特人统治着克里米亚南部，这是一千年前沿着现代西部土壤的土地。

它被称为

哥德堡海事，

当克里米亚平原的主人，以惊人的速度变更时。

（匈奴人之后是突厥联邦，如科克突厥人、可萨人、黑保加利亚人和，最后是钦察人），克里米亚山脉的哥特人的存在坚持不变。

直到1000年代突厥-钦察游牧民族，控制了克里米亚平原时。西部草原的状况，从那时起被称为达什特-伊钦察（

德什特-伊-基普恰克

），稳定下来。

克里米亚南部海岸的人民

无论克里米亚平原的主人多么强大，突厥-钦察游牧民族对哥特山的文化影响很小，哥特人受这一过程的影响更深。

发作在克雷马的南海岸，该地域的主要影响力是希腊人。他们控制着这片暖和的南部领土，自荷马时期以来，希腊人就将其称为

“气候

”。

希腊航海家出往常北海岸“Pontus”，包含克里米亚南部海岸，在公元前六世纪作为殖民者。

几个世纪以来，希腊定居者对他们的山地邻居，施加了文化和社会影响——“野蛮人”。如金牛座和辛梅里安人（我们对他们知之甚少）、斯基泰人、萨尔马提亚人终于准备好了。

从六世纪开端，拜占庭希腊人的东正教（东正教）基督教的统治者控制了南海岸，而希腊语与东正教仪式开端在临近山脉的哥特人中传播。

许多希腊转为东正教的哥特人，实践上处于拜占庭的控制之下。

当时扩张主义的拜占庭皇帝查士丁尼（527-565）及其继任者在阿卢斯顿（现代阿卢什塔）、戈尔祖维塔（古尔祖夫）、博斯普鲁斯海峡（刻赤）、赫尔松（巴拉克拉瓦左近）等城市的海岸，以增强对此的控制一个战略区域。

在X世纪，俄罗斯异教徒在塔曼半岛的高加索脚下树立了一个公国，该公国位于克里米亚对面，穿过狭窄的刻赤海峡。

从这个被称为Tmutarakan的公国，俄罗斯人对克里米亚东部（刻赤半岛）产生了一个多世纪的严重影响。

这种影响不是双方面的，在镇压拜占庭安纳托利亚的叛乱后。俄罗斯大王子在与巴西尔皇帝的女儿结婚后，在克里米亚城市赫尔松皈依了东正教。

尔后，克里米亚半岛对跟随统治者，采用东方礼仪的俄罗斯基督徒具有重要的历史意义。

固然斯拉夫人对中世纪克里米亚，文化和外观的影响问题十分有争议，但希腊的存在对克里米亚半岛外观的影响是不可承认的。

在此期间，半岛南部海岸人口稠密，来自安纳托利亚的希腊人寻求宗教和政治自由。

将克里米亚作为基辅罗斯的一部分，列入X世纪的地图会具有误导性。克里米亚海岸在中世纪早期的大部分时间里，都是拜占庭希腊世界不可分割的一部分。

.切尔松尼斯等城市实践上，是从君士坦丁堡作为一个省直接纳理的。

拜占庭-希腊对克里米亚南部领土的影响，在半个世纪中坚持不变，当时边疆士兵树立了对立异教邻居的队伍。

拜占庭政治影响力的葬礼钟声实践上，不是来自庞蒂领土上不循分的异教部落，而是来自他们来自土地上的基督徒同胞。

天主教西方1204年，西方十字军在与圣地异教徒的战役中。

将肉体转向掠取东正教“异教徒”首都的更有利可图的任务，到君士坦丁堡。