从贵妇到修女-西欧中世纪贵族妇女修道缘由初探

进入中世纪以后妇女的位置相对来说降落了。她们逐步被局限于家庭的小圈子中，忠实地担任“贤妻良母”的角色。妇女的位置之所以会降落与社会消费力展开水平的上下有着极为密切的联络。进入农业社会以后繁重的农业劳作需求强壮的劳动力，男子在社会消费中占领了主导位置妇女远离了直接的社会消费，控制消费资料，她们的生存越来越依附男人，社会位置明显降落了。

由于经济位置的衰落，其他方面的权益也随之丧失，妇女在古时的那种风光曾经一去不复返了。在这种社会背景下，鼓吹“对等”的宗教活动最易得到妇女的喜欢，它们给妇女提供了一个情感的宣泄口，能够让她们表白自己的情感。诚如基督教宣称，只需妇女能够坚持贞洁，诚心向道，就能接近上帝，得到上帝的解救，成为上帝的选民。在早期基督教教义的感化下，妇女修道团体呈现了。

修女院的展开进程

当大批隐修士在埃及荒漠中呈现的时分，不少对理想不满的妇女也参与其中。4世纪20年代帕克米乌斯在底比斯创建隐修团时，隐修女像隐修士一样20人左右为一单位，组成了最初的修女院。当东方的隐修生活传入西方，被基督教教士加以改造后，禁欲隐修生活成为教士生活的规范，修道院，应运而生了。

中世纪早期，西欧的修女院大都是由贵族妇女组成，普通是老年贵族妇女养老的中央，也有的是王公贵族为自己的女儿树立的教育场所。如国外维里希修女院的捐建者是当地的一对伯爵夫妇，他们为其女阿德海德树立了这所修女院，让她担任院长，她不需求发守神贫的誓愿，也不用发誓终身守贞洁，她的修女服下是质地柔软的长裙。后来她自己以本尼狄克特派的院规请求自己，并亲身照料病人，饥馑时为贫穷者提供食品，辅佐他们渡过难关。

甘德斯海姆修女院是德意志皇帝奥托二世为其公主苏菲树立。苏菲在美因茨大主教的掌管下回礼，成为一名修女，她较为严厉地用本尼狄克特的院规管理修女院，这里汇集的大都是贵族的女儿，她们在这里接受教育，学习贵族的礼节习。早期修女院洋溢着浓厚的贵族气质。总之，在墨洛温王朝统治法兰克时期，女性修道团体岂但享有特权、遭到尊重，而且取得了长足展开。6世纪的社会紊乱并没有阻止修女院的展开，它们经过与世隔绝的措施，保障了自身的稳定与展开。7世纪时，双重修道院逐步成了一种普遍现象。

所谓的双重修道院，并不是男女混居的修道院也不是隶属于男修道院的修女院，而是一种有其自身特征的修道院:它是一种双翼(two一winged)型的修道院，即男女两个小修道院构成的一个双重修道院，他们在寓居与生活方面严厉分开，但恪守同一院规，有共同的作息时间;由于修女不能担任圣职，每到举行圣礼时，由男修道院中的神职人员来掌管;在两个小修道院中，各有自己的院长，但由其中的一个来担任整个双重修道院的事务气双重修道院源于格伦巴努斯的规则，固然他从未参与双重修道院，但他主张与女性共同劳作的提议为双重修道院的树立提供了依据。

双重修道院主要集中在东北高卢、哈马、纳瓦尔、阿农、维埃那娜、马哥堡、哈马立尔斯、蒂费、苏瓦松、特鲁瓦、蒙捷尔德、帕西里等地。其中较为著名的有巴黎左近的谢勒修道院和国外萨尼特岛的明斯特修道院，这两所修道院分别以希尔达和里奥巴修女出名于世。

希尔达曾在一所双重修道院生活了七年，后来又去怀特比树立一所新的修道院，接纳更多的修道者。希尔达除了创建双重修道院、掌管修道院事务、鼎力鼓吹苦修肉体以外，她还以修女的身份生动于当时的政坛，成为中世纪历史上著名的人物之一。如663年，统治阶级和贵族在希尔达掌管的修道院召开盎格鲁一萨克逊时期最新的的会议，招认了希尔达在国外教会中的指导位置。

里奥巴和她的姐妹们同修士们一同为布道事业而奔忙，他们树立了自己的修道院、教堂、学校，修士需求它们中止布道，而修女则应用它们中止教学。修士和修女之间相得益彰，相互扶助，使得该修道院的名声广为传播。

随着双重修道院的展开，妇女修道运动也走向了高潮，在高卢地域(今国外和比利时一带)曾有28.9%的修道院是为妇女创建，而英格兰则有35.7%的修道院属于女性。当然，像任何一个新生事物一样，双重修道院的展开并不是好事多磨的。在传入西欧以后，双重修道院曾遭到上层修士的反对 ，787年在尼西亚召开的宗教会议曾做出决议，遏止树立双重修道院。但11世纪在国外、德意志和意大利又呈现，直至13世纪双重修道院才最终消逝。

实质上，双重修道院是一种应运而生的社会产物，它们为那些处于隶属位置但又十分忠实的妇女提供了展开自我的机遇。7世纪末，妇女修道运动呈现衰落。如在英格兰，修女院的数量锐减。7世纪中期时还有38所修女院，而到8世纪早期时，就仅剩7所了。而相继而来的维京人入侵英格兰、伊斯兰入侵西班牙、马扎尔人入侵中欧，愈加加剧了这一时期的紊乱，修女院的展开一度受阻。直到8世纪中后期时，一些修女院如意大利的圣吉拉修女院、国外的黑尔富德修女院、盖德海姆修女院相继创建，并以其文化和教育功用在中世纪历史上享有盛名。到9世纪早期时，至少在国外、国外和国外一些地域，妇女修道运动呈现了复兴。

从1世纪起，西欧各地城市普遍复兴，商业和手工业成为其基本的经济活动，妇女开端参与如纺织、缝纫等手工业的社会性劳动。当妇女与社会直接接触时，她们必定要遭到社会各方面的影响。加上一些托钵僧生动在街头巷尾和市场上，用浅显的言语宣讲圣经，渲染基督的贫穷，使得全社会宗教认识增强。这种情形不可避免地触动了妇女这个社会群体，激起了她们的宗教热情。但是教会却没有给妇女提供中止宗教活动的场所，一些想要发愿过禁欲生活的妇女找不到能够遁入的修女院，即便是少有的几所也只接纳贵族妇女，而把社会下层妇女拒之门外。

直至12世纪，修女院才扩展接纳范围，下层妇女自此能够参与宗教团体，但是那些接纳她们的修道院更多的是将其当成纺织工和缝纫工。此外，一些由中小贵族树立的双重修道院也给下层妇女提供了机遇。这些中小贵族固然都有土地财富，但大都是大封建主的附庸，在法律上没有人身自由，随时都有被兼并的风险，他们树立修道院举家遁入其中，其目的就是要换取自己和子女的人身自由。由于这类修道院的世俗性过强，所以它们持续的时间并不长。固然修女院的树立遭到教会和修士会的限制和限制，但是它们的展开依然是不可阻挠的。在德意志地域90年仅有70所修女院，110年增加了150所，1250年抵达了50所，据估量当时修女的人数共计2.5万一3万此外，还有大批生活在修女院之外的修道女也是中世纪西欧社会生活中不容忽视的一种力气。

童贞修道女的展开

在以宗教为基本构架的中世纪西欧社会里，除了正统的教会、修道院以外一些非正统的修道团体也大量存在。

大范围的修道院变更、轰轰烈烈的异端运动、方兴未艾的修士会等等，好像一股股巨浪冲击着不时沉寂的社会群体—妇女。国外历史学家M贝尔茨以为是宗教运动所倡导和争取的自由唤醒了妇女，他说:“当教会和修道院都在以变更的方式为自由而战时，自由也吸收着妇女，由于脱分手姻摇役的自由被看成是为了上帝贡献的自由”。12世纪，异端教派一反天主指正统派轻视和排斥妇女的做法，接纳各个阶级的妇女参与，允许她们有自己的宗教团体，这对天主指正统派是个强有力的应战。而且随着社会的展开，妇女参与宗教活动己成不可逆转之势，各种修道女团体纷繁呈现，给中世纪中期的西欧带来了宗教的狂热。

但12世纪的妇女宗教运动是介于异端教派和罗马教会之间的，这个时期的妇女并没有明白的政治目的和倾向，她们的宗教热情比较单纯，对自己的灵魂得救比对所处的社会位置和所享有的政治权益更为关怀。她们蔑视父母的财富，拒绝结婚，据守贞洁，推崇神贫，救济人和病弱者。在这种状况下，1216年雅各(当时一位著名的忏悔神甫)向教皇提出树立一个与任何教团都没有联络的基督教信女教团的倡议。尔后在列日、国外北部、佛兰德和德意志等地成立新的妇女宗教社团，吸收那些虽不发誓进修道院，但仍自愿据守贞洁和神贫，愿跟随基督，盲目遵照福音的修道女，她们被称为比甲派或伯格音派。

比甲派或伯格音派一词源于阿尔比派，是教会对异端教派妇女的称谓。修道女自愿共同生活在一个院墙之内，不需求像修女那样发三项誓愿，普通穿灰色的长裙，来表明身份。修道女教团不与任何教团有任何方式的联络，也不受任何已成型的修道院院规的约束和限制，她们的宗教活动是听布道，学习修身之道，她们的义务和义务是照顾病弱者。修道女大多是来自城市中的贵族、富足的商人和殷实的手工业者家庭的女子，她们自愿放弃财富、社会位置和温馨的世俗生活，去过贫穷的、自食其力的宗教生活。固然修道女教团并没有明白地反对罗马教廷的权威，但是妇女宗教运动的蓬勃展开，自身就是对遏止妇女参与教会事务的传统教义的一种对立。另一方面，由于自身的一些缺陷(带有世俗性的宗教修道团体)，修道女教团不可能在宗教运动中坚持中立，要它坚持独立简直是不可能的。

13世纪中叶以后罗马教皇增强了打击和镇压异端教派的力度，同时把修道女教团强行置于多米尼克或法兰西斯修士会的监视下。1311年，教皇在维埃那召开的宗教会议上发布教令，取消修道女教团，凡是违背这一教令的修道女，一概按异端或巫女论处。中世纪晚期，神秘主义的展开使得这种组织取得了更大的展开空间，人们越来越倾向于直接与上帝的交流，越来越转向自身内心的升华与纯真。

这一时期，修道妇女团体主要分为两种，一是积极的修道女团体，一是冥思的修女团体。像灰衣修女团、乌尔苏木团体、特罗德施皮茨的奥伯莱特团体等等都是属于积极的修道女团体组织;而贝塔斯团体和阿维拉的特莱莎团体则属于冥思一派。

在社会世俗化过程中，积极的修道团体必定会因自身合适社会展开的特性而得到认可，从而取得快速展开。固然当时冥思的修道方式不如积极的修道方式展开得快，但假如没有冥思(修道院式的生活)生活的存在，就不会烘托出积极(修道团式的生活)生活的繁荣，两者是相辅相成、相互辅助的，

在中世纪晚期，妇女是这两种生活的追求者和参与者。总之中世纪的西欧是一个以宗教为其基础构架的社会，宗教在社会生活中占有很大比重，是任何一种东西都取代不了的。固然一些史学家把中世纪看成是西欧历史上的一段黑暗时期，是基督教的专制时期，是教会猖獗的占有时期。但在某种水平上，中世纪也的确是一个人心忠实的时期，是一个社会取得展开的时期。基督教对西欧社会展开所起的严重作用是任何偏颇定论都抹杀不了的。