18世纪德意志的黑人哲学家

今天我们谈到近现代非洲与西方的关系时，总免不了“苦大仇深”。的确，大航海时期以来非洲与西方之间的关系常常是血腥的、残忍的、非人道的。但这也是一种呆板印象。非洲并非总是受害者，西方也并非一直是加害者。二者之间的互动并不总是与帝国主义、殖民主义有关。假如你认真地探求史海，有时会发现，二者之间曾经有过有益的思想交流，与欧洲人打交道的非洲人也并不总是奴隶或被殖民、被损伤的对象。实践上，早在18世纪，就有一位非洲人在欧洲读了名牌大学，以至成为哲学教授。他就是加纳的安东·威廉·阿莫。

加纳与欧洲的最初接触

西非国度加纳在今天不算起眼，但在天文大发现时期表演过十分重要的角色。在那个时分，它被称为“黄金海岸”。葡萄牙人在寻觅去往东方的新航路的过程中，沿着非洲海岸不时向南飞行。走着走着，发现海岸线从由北向南变成了由西向东。那里就是帕尔马斯角（Cape Palmas），位于今天利比里亚和科特迪瓦（被称为“象牙海岸”）的边疆，在赤道以北几度的中央，是西非那简直水平的南海岸线的开端。

1471年，葡萄牙人从这里向东探求，发现了另一片海岸，也就是加纳的沿海地域。那里有一些村庄，村民掉以轻心肠用黄金饰品来装饰自己。故事越传越神，葡萄牙人推测，这些村庄左近一定有一个庞大的金矿。因而，这段海岸被命名为“米纳”（Mina），意义是“矿区”。

在近海停船，然后与村民做生意，是贸易的一种方式。但更吸收葡萄牙朝廷的，是在米纳海岸树立一个永世性基地。固然偶尔有非洲国王招认葡萄牙人的宗主位置，但事实上葡萄牙国王没有计划在非洲大陆树立一个帝国。所谓的葡萄牙帝国，起初只是一个贸易站网络，在其早期历史的大部分时间里都是如此。只不外这网络足够宽广，不时扩展到了印度洋和安定洋，远至果阿、马六甲、澳门和长崎。

由于葡萄牙人在米纳海岸胜利置办了大量黄金，所以他们在后来被称为米纳圣若热（So Jorge da Mina）或埃尔米纳（Elmina）的中央建造一座要塞的决议就显得顺理成章了。他们不时经过非洲村庄沙马（Shama）从事贸易，但那里的水资源有限。而且假如没有可供商人藏身的防御设备，面对外国闯入者，停在近海的葡萄牙卡拉维尔帆船就是块肥肉。

16世纪葡萄牙人绘制的西非地图上的米纳地域

1481年，葡萄牙国王若昂二世组建了一支远征队，由忠实而有阅历的指挥官迪奥戈·德·阿赞布雅（Diogo de Azambuja）指导，担任要塞的选址与建造。国王以至从教宗那里取得了一项十字军特权，承诺对任何可能死在“米纳”城堡的人给予完整的赎罪。

这座要塞在选址之前，名字就曾经取好了。教宗对什么人生活在非洲这块土地上十分懵懂，说那里的“撒拉森人”（Saracens）曾经成熟了，能够皈依。教宗还允许葡萄牙人与“撒拉森人”中止武器贸易。“撒拉森人”这个词，经常被用来指多神教徒和穆斯林。

埃尔米纳城堡

固然取得了教宗的批准，这次远征没有试图在米纳传播福音，陪同飞行的神父只向葡萄牙人宣讲。固然葡萄牙人并没有忽视传教的机遇，但对他们来说，黄金的诱惑比灵魂的诱惑更强大。固然米纳海岸的土著居民不是穆斯林，但葡萄牙人说一切这些黄金最终会被用于针对穆斯林的战争。

在16世纪，颇有影响力的葡萄牙编年史家若昂·德·巴罗斯（Joo de Barros）以为，这支远征队真正的计划是先用贸易品来诱惑非洲人，然后用价值不可估量的天堂来进一步诱惑他们。但这是后人对证据的重新解读。

葡萄牙编年史家若昂·德·巴罗斯

十艘卡拉维尔帆船被分配给了远征队，载着500名士兵以及100名石匠和木匠。还有两艘巩固的乌尔卡船（urcas）先行动身，运输在葡萄牙曾经加工好的石料，以便在现场快速装置预制的窗户和大门。远征队还运去了大量瓷砖、砖头、木托梁和其他必要的物资，这些物资在米纳海岸是买不到的。在建造要塞的时分，大型乌尔卡船被拆解，为工程提供大量木材。

1482年初，葡萄牙人在沙马以外约25英里的中央，肯定了理想的地点。这个中央被称为“两部村”，或许是由于该村位于两个部落的交界处。这里有一个岩石岬角、一些高地和通往内陆的河流，而且人们曾经知道这里是黄金贸易的适合基地。

这不是几个世纪以来经过廷巴克图和其他城镇中止买卖，然后向北送过撒哈拉沙漠的黄金。而是来自当地，在森林茂密的内陆地域，与葡萄牙人长期以来希望抵达的金矿区隔绝。但不障碍这些是明晃晃的黄金，而且数量极多。

1482年1月20日，在现场只待了几天后，阿赞布雅就准备与当地的统治者面谈，这位统治者在历史上被称为卡拉曼萨（Caramansa）。不外，这可能是他的头衔，而不是名字。这次会面是一场“错误的喜剧”。

阿赞布雅像他那个时期的许多探险家一样，盛装装扮去见国王，脖子上戴着珠光宝气的金项圈，他的船长们也衣着节日的服装。卡拉曼萨不甘示弱，他带着士兵来到这里，随同着鼓手和小号手，巴罗斯说他们演奏的音乐“振聋发聩，而不是悦耳动听”。欧洲人以为，（分歧适热带地域的）华美服装是展示权益和威望的方式，但卡拉曼萨和他的跟随者赤身裸体，皮肤因擦了油而闪闪发光，全身只需生殖器被遮挡起来。国王戴着金手镯，项圈上挂着小铃铛，胡须上挂着金条，这样能够把卷曲的毛发拉直。

巴罗斯忠实但令人难以置信地以为，阿赞布雅在一开端的确提出了让对方皈依基督教的问题，但说话主要转向了在会议地点建造一座葡萄牙要塞的问题。卡拉曼萨得到承诺，这将给他带来权益和财富。是这一点，而不是宗教，压服了他。

不外，卡拉曼萨也认识到葡萄牙人具有相当强大的火力，他希望避免与卡拉维尔帆船上的一百名配备精良的士兵发作抵触。他的确埋怨，以前来他村子的欧洲人都是“不诚实的、卑鄙的”，但他大方地招认阿赞布雅不是那种人，阿赞布雅的奢华衣服表明他是一位国王的儿子或兄弟。衣冠楚楚的指挥官，不得不尴尬地承认这种说法。

总之，卡拉曼萨允许葡萄牙人破土开工。除了带来的石头外，葡萄牙人还需求一些当地的石头，于是他们开端在一块对土著来说很崇高的岩石上切割石材。这就惹了省事，战役爆发了。最后，葡萄牙人用额外的礼物安抚了卡拉曼萨的臣民。

一座要塞在三周内建造起来，为葡萄牙驻军提供了一个保险区域。之后，要塞进一步扩建，包含一个庭院和若干蓄水池，在城墙外只建了一座小礼拜堂。要塞建成后，60名男子和3名妇女留了下来，其他的葡萄牙人都回家了。

这个定居点就是埃尔米纳，后来持续了数百年，先是被葡萄牙人统治，后来落入荷兰人手中，再后来，丹麦、荷兰殖民者也插手这个地域。西方殖民者从加纳等西非地域收购和掠取奴隶，将其转运到美洲或葡萄牙在其他地域的殖民地。埃尔米纳在哥伦布抵达新大陆的十年前，就成为黄金和奴隶贸易的中心。大量西非人口离散到世界各地，大多是作为奴隶，酿成了不知多少人道悲剧。

不外，西非殖民者的到来，也促成了一些意想不到的文化交流。18世纪就有一位出身于埃尔米纳左近地域的加纳人到了德意志，成为第一个在欧洲读大学的非洲黑人，也是第一位来自非洲的德国哲学教授。

不伦瑞克公爵与非洲男孩的相遇

1707年（在中国是康熙年间），有一个黑人孩子乘坐荷兰西印度公司的船只，从加纳远渡重洋，来到阿姆斯特丹。我们不知道他是奴隶还是自由人，有一种说法是他的母亲把他送到了荷兰的姨母家，让孩子在欧洲受教育。不外到了荷兰不久之后，这个孩子就被送到了德意志北部的不伦瑞克-沃尔芬比特尔公爵（以下简称不伦瑞克公爵）的宫廷。

当时德意志诸侯林立，不伦瑞克公爵是北德比较有位置的一位诸侯。而且值得一提的是，七年之后也就是1714年，不伦瑞克公爵的同宗亲戚、汉诺威的选帝侯格奥尔格出其不意地取得英国王位，称乔治一世，树立了英国的汉诺威王朝。所以，不伦瑞克这个德意志诸侯国就和强大的英国有了紧密的联络，不伦瑞克公爵的威望和位置也就大大提升。

当时的不伦瑞克公爵是安东·乌尔里希（Anton Ulrich von Braunschweig-Wolfenbüttel，1633—1714）。这位统治者在德国文化史上十分有位置，是典型的开通专制君主，一个重要表示就是他鼎力资助和支持文艺、建筑和科学等。他崇拜路易十四，在自己的宫廷推行法国文化，说法语。他1690年在不伦瑞克建造了当时最大的歌剧院，约请一大批著名的作曲家和歌手到不伦瑞克。他大方解囊，扩建著名的沃尔芬比特尔图书馆。

更了不起的是，公爵自己也是文学创作者，涉猎普遍，在德语文学史上留名。他能够算是德语历史小说的先驱之一，著有小说《尊贵的叙利亚女王阿拉梅娜》（Die durchlauchtige Syrerin Aramena）和《屋大维娅，罗马故事》（Octavia. Rmische Geschichte）。前者试图证明神确立的世界次序是不可撼动的，后者则借古喻今 ，不时到他逝世前才写完，为他奠定了在17世纪德意志文学史上的位置。

安东·乌尔里希学生时期就写诗，1656年结婚时为了庆祝自己的婚礼，创作了他的第一部戏剧《春天的芭蕾》。他还创作了许多清唱剧、歌剧和宗教诗歌。“他在一个短暂时期内把沃尔芬比特尔这个小小的邦国……提升为德意志的文化中心之一。”

值得一提的是，安东·乌尔里希的父亲奥古斯特公爵是当时著名的藏书家，他的4万册藏书在当时被誉为“世界第八大奇迹”。安东·乌尔里希的母亲伊丽莎白是有名的女才子，创作了一些诗歌、歌剧唱词和小说。

不伦瑞克-沃尔芬比特尔公爵安东·乌尔里希

安东·乌尔里希公爵和他的儿子奥古斯特·威廉（August Wilhelm von Braunschweig-Wolfenbüttel，1662—1731），对这个黑人孩子颇为喜欢，让他于1708年受洗为新教徒。公爵父子还担任他的教父，因而他被取名为安东·威廉·阿莫（Anton Wilhelm Amo）。不伦瑞克宫廷的档案里留下了许多记载，好比1721年的档案里写到了“寓居于宫廷的摩尔人安东·威廉·阿莫”。

奥古斯特·威廉公爵

对“摩尔人”这个词，我们要稍微解释一下。在中世纪，北非、伊比利亚半岛、西西里岛和马耳他岛等地的穆斯林被欧洲基督徒称为“摩尔人”。该词尔后也被欧洲人用来泛指整个穆斯林群体，包含阿拉伯人、柏柏尔人和皈依伊斯兰教的欧洲人等。同时，固然阿拉伯人、柏柏尔人等民族并非黑人，但欧洲人也常把摩尔人和黑人混为一谈。例如在莎士比亚的名剧《奥赛罗》里，威尼斯共和国的将军奥赛罗就是“摩尔人”，他经常被了解为黑人。思索到欧洲人在“摩尔人”一词运用上的紊乱，我们有必要廓清的是，固然档案里说阿莫是摩尔人，但这并不意味着他在加纳的时分是穆斯林。

值得一提的是，差未几与阿莫抵达德意志同时，有一个来自今天喀麦隆的乍得湖沿岸的黑人男孩，被送到了圣彼得堡。彼得大帝见他聪明机灵，龙颜大悦，让他留在自己的内廷。彼得大帝身经百战、巡视各地期间，常常带着这个黑人男孩。

1705年，彼得大帝布置这个男孩受洗，皈依东正教，亲身当他的教父，给他取名为阿布拉姆·彼得罗维奇（Abram Petrovich）。依据俄语姓名的规则，“彼得罗维奇”就是“彼得之子”的意义。后来彼得大帝还送阿布拉姆去法国留学，他在留法期间开端采用“汉尼拔”的姓氏，以留念迦太基传奇军事家汉尼拔。

后来，这位俄国黑人汉尼拔成为欧洲的第一位黑人将军。他的一个孙女是大诗人亚历山大·普希金的母亲。

阿布拉姆彼得罗维奇·汉尼拔身穿军服的肖像

德国大学的黑皮肤博士生

汉尼拔走的是为朝廷效劳的出仕和军事道路，而阿莫可能小小年岁就表示出了勤奋好学和天资聪颖的特质，因而他被酷爱文化的不伦瑞克公爵送去走学术道路。1727年，也就是阿莫大约24岁的时分，他进入哈雷大学哲学系，同时还报名参与法学系的课程。

当时的哈雷大学是德语世界的一个重要的科学中心，在那里发挥影响的既有崇尚理性的早期启蒙主义者，也有虔敬派基督教思想家，这两派学问分子之间经常中止论争。哈雷大学的虔敬派的代表人物，是神学家奥古斯特·赫尔曼·弗朗克（August Hermann Francke，1663—1727），他主张复苏教会的传统。法学家、数学家和启蒙思想家克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolff，1679—1754），代表着早期启蒙主义者，他强调理性在认识世界中的作用，并主张用德文而不是拉丁文来写作。

神学家奥古斯特·赫尔曼·弗朗克

法学家、数学家和启蒙思想家克里斯蒂安·沃尔夫

阿莫在这个时期就读于哈雷大学，肯定对两派思想家的论争很熟习。他的学术著作都是用拉丁文写的，但他在思想上似乎更接近沃尔夫。不外他似乎也尽量避免明白地站队。

1729年11月，他就争辩了题为《论摩尔人在欧洲的法律位置》（De iure Maurorum in Europa）的拉丁文论文，讨论当时黑人在欧洲的法律位置（简直是完整无位置）。可惜这篇论文没有保存至今。不外有人以为，哈雷大学的法学家马丁·施迈策尔（Martin Schmeitzel，1679—1747），几年后对奴隶贸易的严厉谴责，可能是受了阿莫的论文的影响。

固然得到了哈雷大学校长约翰·彼得·冯·路德维希（Johann Peter von Ludewig，1668—1743）的提携和辅佐，但不知为何，阿莫还是于1730年9月在维滕贝格大学（宗教变革家马丁·路德曾在这里教书）注册。或许，他是希望在那里取得更自由的研讨环境。

在维滕贝格大学注册仅六周后，他就取得哲学硕士学位，这样就取得了授课资历。他一边教书，一边继续攻读。1733年，维滕贝格大学所在的邦国萨克森的统治者——选帝侯弗里德里希·奥古斯特二世（后来成为波兰国王）访问了大学，阿莫在欢送庆典上发挥了重要作用。可惜我们不知道选帝侯有没有与这位黑人博士生交谈。

1734年，阿莫的博士论文《论人类灵魂的无觉得》（De humanae mentis apatheia）经过，他胜利取得博士学位。这篇论文讨论的是当时神学和哲学家关注的人类身体与灵魂的问题。他以为，身体和灵魂之间有着泾渭分明的分辨，灵魂位于身体之外，所以身体所受的痛苦不会影响到灵魂。

安东·威廉·阿莫的博士论文，1734年

伤心德意志

好景不长，阿莫博士的恩公——不伦瑞克公爵安东·乌尔里希和他的两个儿子奥古斯特·威廉和路德维希·鲁道夫相继逝世后，新任公爵对文化事业就不是那么感兴味了，中止了对阿莫的学术事业的资助。招致他一下子生活宽裕起来。

哈雷大学校长约翰·彼得·冯·路德维希

1736年，他回到哈雷大学，担任讲师，一边教书一边著书立说。但在1739年，他调到了耶拿大学。他在这里教授的课程有面相学、手相学、探地术、占星术和密码学。这前四项在今天都会被以为是伪科学，但在当时还算正儿八经的学术。

在耶拿的时分，阿莫与犹太裔医科学生摩西·亚伯拉罕·沃尔夫（Moses Abraham Wolff，1713—1802）结为好友。沃尔夫于1737年取得博士学位的时分，阿莫还写了一首诗庆祝。后来沃尔夫成为科隆大主教的御医。但遗憾的是，我们对阿莫尔后的学术工作知之甚少。

耶拿的安东·威廉·阿莫留念铭牌

1746年，阿莫分开德意志，途经阿姆斯特丹返回加纳。他为什么要回国呢？一位和他有交情的瑞士随船医生说，阿莫在他的“主公”死后十分悲伤。这可能指的是资助他的不伦瑞克公爵逝世，阿莫的朋友和学术圈的提携者、哈雷大学校长路德维希的逝世也让阿莫不忍继续留在德意志。

阿莫分开德意志之后，哈雷大学的修辞学教授约翰·恩斯特·腓立比（Johann Ernst Philippi ，1700？—1757？）写了一首讽刺诗，其中提到阿莫追求一位名叫“阿斯特里娜”（Astrine）的女子，遭到拒绝。Astrine其实是Satiren（讽刺）一词的易位构词（Anagramm），也就是说将组成一个词或短句的字母重新排列次第，原文中一切字母的每次呈现都被运用一次，这样结构出另外一些新的词或短句。

腓立比描写阿莫情场失意，有可能是出于种族主义，但也可能有别的解释。真实的阿莫可能的确追求过一位名叫安娜·多罗特娅·格尼格（Anna Dorothea Gnüge，1715–1764）的女子，并且受挫。

哈雷大学的修辞学教授约翰·恩斯特·腓立比

格尼格在1746年以“多丽丝”为笔名，写了一首讽刺诗。其中的女主人公遭到一个“萨堤尔”（Satyr）和“森林居民”的追求，并对这个胆大包天的男人大加嘲讽。所谓萨堤尔，是希腊神话中半人半羊的生物，有山羊的尾巴、耳朵和阴茎，以懒散、贪婪、淫荡、狂欢饮酒而出名。

阿莫对恋情的胆追求不只没有得到回馈，反而遭到了讪笑，这有可能是他分开伤心肠的缘由之一。后来，格尼格嫁给了诗人、牧师和翻译家萨穆埃尔·戈特霍尔德·朗格（Samuel Gotthold Lange，1711—1781）

阿莫的父亲和一个姊妹还生活在家乡，他还有一个兄弟在苏里南当奴隶。具有欧洲博士学位的阿莫，衣锦还乡之后，先隐居在沿海城镇阿克西姆（Axim），后来搬到沙马左近的圣塞巴斯蒂安堡 （Fort San Sebastian）。在非洲，他并不被视为欧洲意义上的学者，而是被当作隐士和占卜师。世人对他回到加纳之后的生活也简直一无所知，只知道他的墓碑上写的卒年是1784年。

在民主德国时期，为了响应与宽广第三世界国度增强友好往来的政策，东德学界对阿莫产生了很大的兴味，哈雷大学还成立了特地的研讨中心。从1994年起，哈雷大学设置了“安东·威廉·阿莫奖”。

2018年，有人请求将柏林的“摩尔人大街”更名为“安东·威廉·阿莫大街”，以留念非洲与德国的一段巧妙的缘分，可惜这个提议目前还没有得到政府批准。

延伸阅读

《德意志贵族：一个群体的生活、历史与命运》

陆大鹏 著

●解析复杂精密的贵族头衔，厘清源远流长的家族世系，深度透视贵族制度的体系机制

● 提示错综复杂的血脉姻亲，勾勒波谲云诡的政体变更，全新把脉欧洲历史的展开走向

●从词源、翻译修订的角度，恢复语词背地的原本精妙，剖析躲藏在词语之下的文化与历史学问

●综合德语、英语世界一手文献资料，实地亲身采访资料，呈现原汁原味的翔实牢靠史实，吸收前沿研讨菁华

● 120余张随文插图，7张精巧高清彩图，带来设身处地的阅读体验

●随书附赠德意志艺术巨匠丢勒创作的纹章木描写明信片

酷爱一切long ago和far away的东西

我的新浪微博：陆大鹏Hans

微信公号：点击下图，