#历史是开放的# 战神 阿瑞斯是希腊著名的战神。固然与其他神相比，他是奥林匹斯山十二主神之一，但在古希腊大部分地域并不盛行对他的崇拜。他的崇拜主要集中在伯罗奔尼撒半岛和希腊中部。这或许与阿瑞斯嗜血无情的战争肉体有关。 在荷马的史诗中，阿瑞斯被以为是“阿瑞斯的勇士”。王小超以为，“以阿瑞斯为代表的战争肉体与以阿波罗、雅典娜为代表的文化、进步与战争肉体是对立的”。总之，阿瑞斯是古希腊文化与战争的对立面。关于古希腊人来说，阿瑞斯常常代表着残酷的战争，因而希腊的许多城邦都不愿意崇拜他。
阿瑞斯是战神，古希腊人对他的崇拜通常与战争联络在一同。依据保萨尼亚斯的说法，在特该亚的市场上有一尊阿瑞斯的雕像。在斯巴达卡里拉俄斯人入侵之际，特赫亚的妇女们立刻拿起武器奋起赶走斯巴达人。妇女在没有男人的状况下赢得了战役，因而她们向战神阿瑞斯献祭以庆祝胜利。 Tegea的牺牲并不是女性向战神阿瑞斯献祭的独一例子。在阿尔戈斯，妇女们为抵御斯巴达国王克里昂米尼的侵略而战役。经过一场残酷的战役，阿尔戈斯的女人们终于赢得了战争。战役终了后，幸存者竖立了阿瑞斯雕像，以留念胜利和在战争中牺牲的妇女。可见阿瑞斯在战争中给予勇士们极大的鼓舞和勇气。
除了宙斯、雅典娜、阿尔忒弥斯和阿瑞斯，古希腊人在军事行动中还祭奠了其他一些神灵，但都不是主要祭奠对象。例如，光明与预言之神阿波罗固然经常出往常战争仪式中，但其功用主要与德尔斐神谕有关。众神作为祭奠的接受者，在享用祭奠的同时，也维护着祭奠，维护着城邦。他们还在战争中发挥了重要作用。固然神灵的庇佑并不能作为决议战争成败的重要要素，但神灵在战役中为将士提供肉体支持，掌控着他们在战争中做出的每一个重要决议，依旧是一个要素。它不能被忽视。 牺牲的动机 自古以来，军事行动讲求“天时、天时、人和”。战争的胜利在于将军的圆满指挥、正确的作战计划和充足的军事配备。他们想经过祭奠来影响众神的意志。古希腊人不是随机地记载战争伤亡，而是作为一种军事传统并有特定的动机。因而，本节将从战争需求和宗教信仰两个方面入手，进一步讨论古希腊战争受害者的动机。 战争的需求 一切的战争仪式都是以打胜仗为念头，而要想取得大胜，除了自身的力气之外，还必须向神明求助。神明在战争中表演着我们看不见的角色，所以举行祭奠仪式十分重要。在古希腊战争中，献祭大多是在战前和战后组织的。希波战争中的各种祭奠行为，或许最能表示希腊人的宗教狂热。
以著名的马拉松之战为例。依据希罗多德的著作，面对庞大而强大的波斯敌军，雅典统帅关于开战还是歼灭都没有一丁点的意见。但经过主战派将领米提阿德斯的游说，他们决议迎战，组建了两翼强中弱的方阵。固然希腊联军做好了充沛的战役准备，一副马上就要开战的样子，但他们还是中止了战前祭奠，希望借助神的力气打败敌人。 “预兆很好，在战役准备终了后献祭。雅典人立刻行动起来，像飞翔一样攻击波斯人。”愤恨就是目的，之后战士们的忧虑和着急转化为集体的自豪感和必胜的自信心，起到了激起斗志、鼓舞士气的作用，为关键时辰胜利的肉膂力气添加了保障。战争
战后祭奠主要是在战争胜利后向神灵表示感激，由于在希腊人看来，胜利无疑是神灵眷顾的结果，表明胜利者是侥幸的。遭到众神的祝福，是上帝所钟爱的人物，也意味着希腊战争胜利的光彩。马拉松战役终了后，敌军本应杀死约6,400人，而雅典人则杀死了192人。能够说，希腊联军以少胜多，以弱胜强打败了敌人。在这个场所，雅典人向众神献祭以表示感激，并刻有铭文：雅典人将马拉松战役[来自米底]的战利品献给阿波罗。
还有一种战后的状况，信众实行在战争中对神的承诺，也就是誓词，由于一个人能够承诺给一个在军事行动中辅佐他的神。胡晓旭将“填音宗教”概括为一种个人方式的宗教。主要的措施是人们向神灵许愿以治愈疾病和不幸或取得祝福并回誓。祈祷的实践目的。 在色诺芬的作品中，我们简直能够看到为实行誓词而中止的祭奠仪式。在《长征记》中，色诺芬向士兵们倡议，当他们抵达友好的土地时，他们将向宙斯神献祭以解救我们，并像我们一样向其他神灵献祭。可能的当他们抵达北部海岸时，他们经过向宙斯和其他神灵献公牛来实行他们的誓词，并且还举行了体育竞赛。
战后的祭奠活动除了感恩和实行誓词的双重目的外，还包含为个人的出路和生活寻求神灵辅佐的个人祭奠。出征之后，色诺芬说自己堕入了贫穷。欧几里德认真检查了献给阿波罗的动物的内脏后，说色诺芬是被仁慈的宙斯阻止了。色诺芬想起自己离家后就没有祭奠过神明，第二天就祭奠宙斯，很快就得到了他被迫卖掉的马的回报。 此外，在战争期间，希腊军队偶尔也会举行祭奠仪式。在这种状况下，通常可能是战败，牺牲以挽回败局，或者在行军途中向神灵讨教能否继续。由此可见，无论是战前、战中还是战后，祭奠都是有一定目的的，而众神既然是超人的神灵，他们对战争胜利的保障就优于一切物质力气。强大的肉体支撑。 |
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