《科学通史》优秀作业展示｜自由的学问在自由的时期与自由 ...

科学通史

优秀作业展示

《科学通史》是清华大学科学史系吴国盛教授开设的秋季学期通识课程。作为入门性的科学史课程，《科学通史》将为不同窗术背景的学生营造整体的科学形象，辅佐学生全面了解科学的来源和历史展开、思索科学关于现代世界的意义。

课程由两大块15讲构成：第一块（1–6讲）依照年代次第依次讲述希腊古典时期、希腊化罗马时期、阿拉伯、欧洲中世纪的科学展开历史；第二块（7–14讲）分主题讲述近代科学的三大传统、制度构建及其对世界图景、社会文化和消费方式的影响；最后一讲是西方科学向中国的传播。

2022年秋季学期，清科史公众号已推出13期《科学通史》作业中的优秀回答。本课程已于2022年12月末结课，现对本学期优秀作业中止回想，精选各期代表性回答，展示同窗们关于科学与人文的精彩思辨、研讨与讨论。

看图说话

科学的来源

第一讲

胡宜逊

图片拍摄的是 位于Samos的Pythagorio Harbour上的毕达哥拉斯雕像（The Statue of Pythagoras）。这座雕像展示了毕达哥拉斯关于数学的贡献，表白了希腊人民对先圣的崇敬。

1. 图片中的元素：

a) 首先是基座部分，面对着我们的是“Pythagoras of Samos（萨摩岛的毕达哥拉斯）| 580–496π.Χ.”；在基座右侧也是有文字篆刻其上。

b) 其次是雕像主体部分。毕达哥拉斯站在刻满花纹的底座上，左手手拿直角三角尺，右手上指，头顺着手指方向仰视；毕达哥拉斯，毕达哥拉斯脚下的底座和右侧的斜边构成了直角三角形。另外，斜边是三角形柱，底座是四边形台，都印满花纹。

c) 最后是其他细节的察看。毕达哥拉斯手指向的直角三角形顶点并不是全然的“点”，而是由两支三角形柱交叉构成的支点。没有找到确切的说法表明其寓意，推测是由于雕像自身重心均衡的需求延长顶点的斜边，构成交汇的态势。

2. 元素剖析：

a) 雕像整体的直角三角形结构。这是参考毕达哥拉斯定理（a2 + b2 = c2）给出的结构。致敬了毕达哥拉斯关于几何学最重要的贡献。毕达哥拉斯同时还是哲学家和音乐理论学家，为什么独独致敬其几何学之贡献？由于几何学为希腊理性肉体之代表，充沛展示科学自我展开、演绎推理的自由肉体。

b) 手拿直角三角形尺、手指向上指。直角三角形尺依然是致敬毕达哥拉斯定理，毕达哥拉斯手指向上延展，指向直角顶点，是寓意“指向几何学正确的道路/为后人指明方向”的含义。三角形元素如此丰厚，可能也是毕达哥拉斯深信“一切谬误都能够用比例、平方及直角三角形去反映和证明”的一种表示。

c) 柱子篆刻的花纹。这些花纹实践上是一些符号，都是暗指一些归功于毕达哥拉斯的科学和哲学理论。

整体来看，雕像意味着毕达哥拉斯终身关于几何学最光辉的贡献：毕达哥拉斯定理。

希腊自然哲学

第二讲

肖子健

这幅画作是 13世纪中期法国书籍《圣经的道德教谕》的一幅插图，描画了上帝发明世界的现象，也称为“缔造者圣父上帝”。画中的上帝被描画成建筑师的容貌，运用圆规发明圆形的宇宙的洪水与土地、太阳与月亮、地球与星斗。上帝光着脚，一只手托着画，一只手中止绘图，意味着上帝正在分别调动自己的聪慧和力气中止宇宙的创作。

这幅画的创作显然是遭到了柏拉图的哲学思想的影响。柏拉图在《蒂迈欧篇》中以为世界是被发明的，希望万物完好、有次序、有理性，因而他为世间万物规划了最圆满的形态，即“理念”，然后依照“理念”发明了世界。这同样也解释了圆规的运用：真正的几何对象（圆满的圆、直线等）在理想中不存在，所以更接近理念世界；而上帝在创世时就遵照着一定的几何规律。

这幅图也是一件“罗马式”作风的绘画作品。中世纪被称为“黑暗时期”，缘由在于古代希腊、罗马的书籍、文字、学问都在战乱中失传了，而有限的读书与识字的权益又控制在教会和修士的手里。普通公众基本无法经过文字取得学问的引导，教会为了使他们没有障碍地接受基督教教义的训诫，经过图画传送其思想。

希腊化科学的鼎盛与衰落

第三讲

匿名

经过搜索，图中的画 来自《哲学珍宝》（Margarita philosophica），它是一部16世纪的著作，包含了中世纪晚期的各类学问，被以为是最古老的印刷百科全书之一，于1503年初次出版，作者是Gregor Reisch。

图中的画是百科全书（一共12章）第7章天文学的首页，画中左侧的人物是托勒密。托勒密是古希腊天文学的代表人物，是“地心说”的集大成者。画中他正在用某仪器认真察看天空中的月亮与星星，在他身后是天文女神，伸出右手食指，给予他指导。

对托勒密手中的仪器作进一步探求，察看到它近似于一个四分之一圆（90度），推测可能是四分仪/象限仪。四分仪是一种古老的丈量工具，可用于丈量地球上某地的纬度，也能够丈量高度或深度，与“地心说”呼应。另一个有值得探求的点是该画作的时间。历史上16世纪40年代，哥白尼提出了著名的日心说，但当时不时未被主流科学所接受，直到17世纪伽利略运用望远镜观测到了木星的卫星等天文现象，“地心说”体系才开端瓦解；本图来自于的著作于1503年初次出版，这个时间节点正处在“地心说”昌盛的时期。

经过对该百科全书的进一步了解发现，它在文艺复兴时期广为传播，从1503年到1600年至少阅历了十二个版本，表示了托勒密的“地心说”的天文观对这一时期历史文化的深远影响。

中世纪科学

第四讲

伍志豪

图片内容：该图中所展示的机器是 欧洲最老的机械塔钟，现存于英国南部威尔特郡索尔兹伯里的天主教堂——索尔兹伯里大教堂。该钟于 1386年制造，又在1790年被撤除，尔后不时处于废弃状态，直至1928年被重新发现并在1956 年被修复得以重现光彩。

机器结构：该钟主要结构是一套以棘轮、棘爪等零件组成的齿轮系统，并以重物为动力来完成运转。其工作原理大致能够概括为：（1）重物的均衡摆来回摆动，依据摆动周期控制棘轮每六分钟转动一小格；（2）当棘轮转动一圈即一小时后，控制重物的机构将会松弛，重物下落对钟中止敲击，同时带动最左侧不等间距齿轮运动；（3）不等间距齿轮组配合运动决议了重物敲击的次数，完成几点敲几下钟的功用；（4）当敲击过程完成后，重物停在底部，经过滚筒的把手能够重新提起重物为敲击提供能量。如此循环往复来完成计时的功用。

机器意义：机械塔钟的存在阐明了早在十四世纪，英国就控制了较为成熟的机械技术和科学阅历，岂但能够铸造出较为精密复杂的齿轮，还能够应用机械部件来结构出具有特定功用的机械结构。这既表示出技术的成熟又展示出科学学问的应用，是从纯人力向机械运用过渡的一个重要表示，让我们更能了解之后工业反动率先在英国发作的缘由。当然，机械塔钟制造的目的之初还是为了提示信众时间，增强教会的权威和全能上帝的形象，其结构还十分庞大和粗笨，计时误差较大。之后钟表在工业反动时间不时改进完善，并顺应资本主义消费关系的需求降生了所谓的“时间纪律”，彻底改动了封建农耕社会人们的生活规律。

中世纪的经院科学

第五讲

伍志豪

图片出处：该图片所展示的作品有两个版本，一幅是黑白的，另一幅是彩色油画。其题目是 《在牛津大学默顿学院天文台的罗吉尔·培根》，由画家Ernest Board创作。

图片内容：图片整体内容与题目相应，描画了罗吉尔·培根在牛津默顿学院的天文台上观测星象的情形。图中主体主要包含三个部分，分别是窗外的星空，屋内察看星空的罗吉尔·培根和桌上的浑天仪。

图片细节：

(1) 图中罗吉尔·培根察看星空所用的装置由一大一小两个放大镜构成，是后来天文望远镜的雏形，小镜作为目镜靠近人，大镜作为物镜朝向天空。经过合理调理两个镜片间的距离能够完成将远处空中的星体放大并呈往常人眼前。这一处细节阐明当时中世纪欧洲不只在光学理论研讨方面取得了重要的停顿，同时在镜片的磨制、抛光等技术水平上也有了一定水平的进步，曾经能够依据几何光学原理来制造一些粗陋的设备并应用于天文学观测；

(2) 罗吉尔·培根身着修士袍，膝上横放着一条十字架链子，表明了他基督教信徒的身份。他身前放了画板和笔，身后放了浑天仪，便于他记载并比对所察看到的星空区域。这些细节突出了他在天文学方面的成就，同时严谨的观测和实验也显现了他作为近代实验科学的先驱的历史位置。

图片意义：这副油画不只向我们展示了罗吉尔·培根作为基督教徒、光学家、天文学家的丰厚形象，同时也辅佐我们印证了罗吉尔·培根的一些理念，好比他狐疑演绎推理法，推崇实验阅历，是一名典型的阅历主义者。作为教徒和科学家两重身份的统一体，他以为科学学问有利于诠释圣经，天文学有利于制定宗教历法。

哥白尼反动

第六讲

王霞

该图片展示的是 伽利略绘制的月球名义图手稿，该图由其于1609年11月用自制的能放大30倍的望远镜观测月球得出，被收录在1610年出版的《星空使者》一书中。2007年，这幅图片手稿连带书中另外4幅手绘图被柏林洪堡大学美术史研讨中心的赫斯特·布雷德坎普教授和帕多瓦大学伽利略科学史研讨中心的主席威廉姆·希尔共同鉴别出来，在沉寂近400年后终于得以面世。

伽利略在手稿中画有六个月球影像，因在不同时间位置接受不同太阳光的映照而呈现出圆缺变更，即月相。依据日月黄经角（太阳和月亮在黄道上的射影的角距离）的大小，古人对月亮变更规律的不同形态中止了命名。从手稿图片来看，其中4幅的月亮呈现出镰刀形，大致出往常每月的农历初四到初七，接近峨眉月向上弦月的月相变更阶段；另外2幅则是明显的下弦月，出往常农历每月的二十二、二十三号，此时太阳、地球和月球之间的相对位置再次变成直角，这时观测到的月球的东半边便亮呈半圆形。

在伽利略的绘图中，能够明晰地看到，月亮名义掩盖着赭石色和亮棕色的阴影，月球名义的环形坑和河流也明晰可辨。这再一次承认了圆满宇宙论，上帝发明的东西并非都是圆满的，月亮也并非像亚里士多德描画的那样洁白无瑕，而是和地球一样凹凸不平、坑坑洼洼。这一发现岂但影响了后世对月亮的艺术创作，也为月球地质学的展开开辟了新路。

固然伽利略并不是第一个用望远镜观测月球的人，却是第一个用望远镜研讨月球并试图用画笔记载下月面特征的人。实践上，《星空使者》这本书中还汇集了伽利略对木星的卫星、金星位相的变更、土星光环、太阳黑子等一系列严重天文现象的观测结果，彻底撼动了地心说，更是触及到教义中所传播的种种信条，最后直接招致了他被教会终身监禁。正由于此，才会让我们震动于这一手绘图的细致精妙之外，更被其作者永不放弃的科学求索肉体深深服气。

新物理学的降生

第七讲

胡予嘉

此图为英国18世纪著名浪漫主义诗人、画家 威廉·布莱克（William Blake, 1757–1827）的作品《牛顿》，初稿作于1795年，后修正再版于1805年。该作品是布莱克1795–1805年间的十二幅大彩印画之一，同时也属于其圣经统治者尼布甲尼撒系列图像。布莱克的中后期版画作品以其宗教与神秘颜色著称，同时其画作中人物神态与体魄常常也生动真切。1995年，意大利裔英国雕塑家爱德华多·包洛奇（Eduardo Paolozzi, 1924–2005）依据该画作于大英图书馆旁广场创作同名大型铜质雕像。

在布莱克《牛顿》中，牛顿以赤身裸体、肌肉兴隆的希腊人形象呈现，正坐在海底的一墩掩盖藻类、呈现出红褐色腐蚀状的岩石上，身旁游过神秘而聪慧的乌贼，肩头滑下白色的长袍，表示其科学传统由来已久，当然也暗含着其作为学者正在逐步突破曾经的神话，以科学解构神学，以至由此发明新神的历史形象。牛顿专注地运用圆规在明亮的卷轴上中止丈量与作图。该圆规与布莱克的另一作品集The Ancient of Days封面图中的圆规相似。画中明暗对比激烈，似乎在表示牛顿代表的近代科学与传统神学与对自然认识之间的庞大张力。

但是有趣的是，布莱克作为神学体验的亲历者与反对者，对近代科学反动与启蒙运动中的重要人物均持抗拒态度。布莱克曾经明白地表示“艺术是生命之树，科学是死亡之树。”布莱克自己以至将牛顿、培根与洛克列入其想象天堂的三位一体名单。牛顿等人在科学、哲学上的改造，使得神学的合理性与合理性遭到史无前例的狐疑，这令布莱克感到不满。

总而言之，布莱克作为科学反动坚决而忠实的反对派，以其细腻壮观的艺术笔触，巧妙地描写了牛顿的形象，在牛顿形象的传播上具有共同的贡献。

科学反动之实验传统

第八讲

汪致庸

本图是德比的 约瑟夫·怀特（Joseph Wright of Derby）在1768年所作的《真空泵中的鸟的实验》（An Experiment on a Bird in the Air Pump）。现藏于英国国度美术馆，在我校科学史系的系厅里也有一幅。

图中的实验发作在一个大户人家当中，时间是夜晚。一个从事演示实验的行商正在向一家人展示一只鹦鹉在抽空了空气的玻璃容器当中生理现象。围坐在实验周围的家庭观众对实验现象各有各的反响，右侧的两位女孩不无忧惧，不忍直视，左侧的男孩兴高采烈；成年人有的在计时，有的堕入沉思，还有的在对不无忧惧的小女孩热情地做着解说；最左侧的年轻情侣专注于彼此。桌上的光源来自泡着骷髅头的水缸之后。实验者则望向画幅外，并用一只手控制着容器的阀门，控制着容器中的鹦鹉的生死命运。

图中的实验是波义耳用空气泵做的早期实验之一，这类实验包含将熄灭的蜡烛或各类活物放在容器中再用空气泵抽真空，随后察看容器中的现象，是一种十分好的演示实验，能够被他人所见证，增强实验的社会压服力。在波义耳的年代，真空泵尚且是一种新颖而昂贵的实验用具。某种水平上，它是第一种能够特地制备不同的自然现象（相关于望远镜显微镜等单纯的观测仪器），且公开（相关于炼金术仪器）的实验仪器。

到了本画被绘出之时，真空泵已然不是一种只需波义耳这种财力雄厚的贵族才干置办得起的实验装置，而能够随着活动从事演示实验表演的人进入（有钱的）庶民家中。这幅画作呈现了一种18世纪中晚期的科学或自然哲学经过演示实验的方式走向公众的容颜。

图中运用的空气泵样式十分接近霍克斯比改进后的双筒气泵，而这种气泵设计在1768年也不算是一种新颖的结构了。可见，此类实验和相应的实验装置作为一种能够直观展示新的实验科学的力气的演示实验有相当强的生命力。

此外，这一实验是一类全新的科学实验传统的代表，其经过新的仪器，制备自然环境之中原本没有的现象，是培根科学的代表。

科学反动之自然志传统

第九讲

赵丹琪

图为油画 《洪堡与邦普兰在热带丛林中调查》（1856），由澳大利亚画家Eduard Ender（1822–1883）所作。

画中有两位主要人物：左边坐在椅子上目视前方的是冯·洪堡，只见他右臂靠在摆满仪器的桌角，左臂搭在大腿上，手与大腿之间还夹着一张图纸，整个人成思索状，可能是在思索刚刚遇到的新发现或者问题；右边的人物是邦普兰，他一手搭在桌上高高堆积的书本上，一手谨慎地拿着一件仪器，头微侧转向洪堡，像是在讨教疑惑，又像是在汇报数据。不难猜测，邦普兰是洪堡的助手。

整幅图的背景是在委内瑞拉境内奥里诺科河流域，背地是挺拔入云的雪山和一些典型的热带植物，两人所在的帐篷简易搭建在杂草重生的黯淡湿润的空地上，仅有一束阳光从上面射下来。固然环境很粗陋，但是两人的科学研讨仪器却很丰厚齐全，由图可见桌上和空中上摆满了丈量仪器和植物标本。

由上述察看可知：亚历山大·冯·洪堡以为察看在科学中占中心位置，注重察看和记载的科学这种强调察看、记载、积聚数据的措施，对后来的科学研讨有严重影响。除此之外，冯·洪堡还在调查调研中尝试将地球视为一个系统的意味。他绘制过《自然之画》，在画中他定义了植被的区域散布与海拔、温度、湿度的关系，而且还将这些散布与世界上的其他山脉中止对比，试图了解生物和非生物范畴之间的全球性联络。除此之外，他还初次运用绘制等温线等用于定量描画天文特征的数学表示工具，为之后的天文地质研讨奠定了基础。

科学的制度化与职业化

第十讲

付旭泽

图中所示的画作是 俄罗斯画家Ivan Fedorov在1884年所作的Empress Catherine II visiting Mikhail Lomonosov。

在这幅画作中有着两个著名的人物，米哈伊尔·罗蒙诺索夫（Mikhail Lomonosov）和叶卡捷琳娜二世（Empress Catherine II）。其中，米哈伊尔·罗蒙诺索夫是俄罗斯著名的科学家、言语学家、哲学家和诗人，他在科学的许多方向中都有着引人注目的成就。例如在天文学方面，他是第一个经过金星凌日现象来发现金星具有大气层的人。在化学方面，他提出了至今仍旧在普遍应用的”化学反响质量守恒定律”的雏形版本，承认了当时盛行的“燃素说“。在物理学方面，他提出了热的实质是微粒的无规运动。基于这些成就，米哈伊尔·罗蒙诺索夫被以为是俄罗斯历史上的第一位世界级科学家，并被誉为俄国科学史上的“彼得大帝”。另一位人物，叶卡捷琳娜二世·阿列克谢耶芙娜是俄罗斯著名的一位沙皇，并且是俄国历史上独逐一位被冠以“大帝”之名的女皇。在叶卡捷琳娜二世在位期间，她持续了彼得大帝时期开端的西方化，将启蒙时期的西方进步思想移植到俄罗斯，极大的推进了俄罗斯文学、艺术、教育和科学的展开。

画作中展示了叶卡捷琳娜二世访问米哈伊尔·罗蒙诺索夫时的场景。画面左侧，身体前倾、正在做解说的男子便是米哈伊尔·罗蒙诺索夫。而画面中间坐在椅子上认真倾听的人则是叶卡捷琳娜二世，在她身旁站立的两人是她的随从。在画面中我们不只能看到这些著名人物，在画中的桌上、几人身后的木架上，我们还能够察看到到许多科学仪器。

这幅画作既表示了叶卡捷琳娜关于俄罗斯西化运动，特别是在科学方面展开的注重；同时也表示了米哈伊尔·罗蒙诺索夫在俄罗斯历史，特别是科学史中的位置之高。此外，经过描画俄罗斯沙皇访问一位科学家的事情，也表示出了在当时的欧洲，科学家开端逐步被注重的现象。

科学与工业反动

第十一讲

舒雨晨

这幅画名为 《科尔布鲁克代尔之夜》（Coalbrookdale by Night），是艺术家菲利普·雅克·德·卢瑟堡（Philippe Jacques de Loutherbourg）于1801年在伦敦所绘油画作品，现由英国科技博物馆群珍藏。画中场景展示了什罗普郡马德利戴尔（Madeley, Shropshire）的贝德拉姆熔炉（Bedlam Furnace）的风光，是画家所察看到的工业反动时期一隅现象。灰暗的画面由中部热烈的火焰照亮，火焰带着炸裂爆发的白光在堆积的矿物上燃起，旁边还挺拔着焦炉，随之而起的是无尽的浓烟，在火光中呈现出橘黄颜色。浓烟飘散至天空，遮盖天空中的云，将皎洁的圆月逼至画面的角落，银色月光依旧明亮，却不再为人们所关注与观赏。火光照亮了来路，几名工人仍在黑夜中工作，差遣着马、带着机械工具，向远方奔去。路的两侧随意放置着大量钢铁管道及大型器械，是冶炼中的重要部件。路的左侧紧邻村舍，每家每户都装置了烟囱，一位妇人正带着一名小孩子从村舍走到路边。路的右侧是工业场所，包含熔炉等。

这幅画展示出了工业反动对普通人生活及工作的重新塑造：工业成为主要产业，大量农民成为工人，冶炼设备、熔炉及厂房占领原本的农业用地或闲暇地，人造事物强势取代自然。画家所绘的耀眼火光，一方面展示收工业反动的如火如荼，暗示社会经济的疾速展开；另一方面展示收工业反动对自然的侵略扩张，彰显出人与自然间愈发明显的张力，暗示潜藏在展开愿景后的生存焦虑。工业反动带来了新型动力能源，新型劳动组织方式，改动了人们的劳动观念及生存观念，促进了传统社会向近现代社会的转型。

物理世界图景的变更

第十二讲

吕炟麟

图片展示的是西班牙超理想主义画家 萨尔瓦多·达利（Salvador Dalí, 1904–1989）于1931年创作的布面油画代表作《时间的永世》（The Persistence of Memory），尺寸24x33cm，现藏于纽约现代艺术博物馆。

画面描画了一个滨海田野，因杳无人烟而显得尤为荒芜沉寂。远景寸草不生的山崖与前景枯枝共同塑造了凄凉的死亡氛围。画面中最突出的三块柔软变形的钟表好像“被太阳晒化的乳酪”，耷拉在枯枝上、方台边和一只长着长睫毛、紧闭双眼、似鱼似马正趴着睡觉的怪物背上。金属玻璃材质的钟表异常的弯曲变形与前后景棱角分明的方台构成鲜明对比，更令人困惑不解。此外，方台上还有一块尚未变形的橙色钟表，上面密密麻麻满是蚂蚁；其中一块变形的钟表上爬着一只影子呈人形的苍蝇，枯枝上的钟表上的指针与数字则变得含糊，似乎在与钟表融为一体，直至消逝。画面整体作风怪诞神秘，虚幻冷寂，带有超理想主义典型的梦境颜色。

一方面，画面中物体组织与透视的杂乱无章、元素的反常识等明晰表示了弗洛伊德“潜认识”与梦境学说对达利的影响，折射出源自潜认识的对次序、逻辑的消解与对非理性的表白。另一方面，画作也反映了爱因斯坦1916年提出的广义相对论下新时空观对达利的深化影响。未变形钟表上意味腐朽与死亡的蚂蚁与人影苍蝇宣布了传统牛顿绝对时空观的终结；而柔软变形的钟表则暗示着近光速时的钟缩效应，时间的弯曲与活动意味着爱因斯坦相对时空观的胜利。由此可见，《记忆的永世》不只是达利对超理想主义作风的巨大理论，更深化包含了对同时期物理学图景与宇宙时空观的思想诠释。

生命世界图景的变更

第十三讲

伍志豪

图片来源：这张图片的称号为《克洛德·贝尔纳与他的弟子》（Claude Bernard and his pupils），是一幅由法国理想主义画家莱昂·奥古斯丁·勒米特（Leon-Augustin L'hermitte）在1889年创作的布面油画。

图片内容：这幅画主要描画了1846年生理学家贝尔纳以兔子为对象研讨胰液功用的生物解剖实验的场景，画中贝尔纳正向他的弟子们展示并讨论实验结果。这个实考证明了胰腺分泌的胰液在消化中的重要作用，能合成食物中的脂肪为脂肪酸和甘油，还证明了消化过程在小肠中，而非胃里。这个发现具有重要的实验意义和科学价值，贝尔纳因而取得了1848年法国科学院的实验生理学奖。

图片细节：

（1）画面中心的贝尔纳身穿白色围裙，手持解剖工具，刚刚完成对解剖动物的放血；右下角的助手特地担任实验过程的记载；周围是贝尔纳的同行和学生们正关于实验现象的剖析和讨论，从大家视野聚焦的方向来看，当时应该是画面左边那位站着的长者正在发表他的观念，大家全神贯注地察看和剖析讨论，对实验结果展示出浓厚的兴味。

（2）从房间中的各种试剂瓶罐和解剖的工作台来看，场景应该是一间专业的解剖室；解剖台上还放着其他的解剖用具以及一台显微镜，可能是想用于对兔子的一些组织进一步中止微观结构的察看。

图片意义：这一画作选取了贝尔纳研讨胰液作用的实验场景作为主题，展示出了贝尔纳在实验生理学展开上的突出贡献。贝尔纳以为只需经过实验才干真实树立生命科学，他对解剖实验的注重对后来包含埃米尔在内的许多博物学家都产生了庞大影响。贝尔纳作为生理学家，一方面继承了实验生理学的传统，另一方面经过不时的新发现开启了内分泌范畴的真正研讨。他的研讨推进了近代实验生理学的展开，证明了解剖实验的重要意义与价值，关于提示生命的内在图景做出了重要贡献。

课程迷思

科学独独在希腊城邦时期呈现，实践上是自由的学问在自由的时期与自由的人相遇。这是一种必定，也不得不称之为人类历史的侥幸。

——舒雨晨·谈“为什么科学独独出往常希腊城邦时期？”

亚里士多德的物理学源于阅历与客观体验，展开于自身的逻辑推导，思索的是自然与事物的“实质”。严厉意义上，他的物理学更像富于思辨与逻辑思索的哲学，因而翻译为“自然哲学”更为适合。而现代物理学是依托于数学的科学。现代物理学的展开是“两步走”，一步是基于数学的理论推导，另一步就是实验。这两步交替行进，有时实验在前，有时理论在前，但正是在二者的交替中，现代物理学树立起了愈加庞大而扎实的理论体系。

——杨世豪·谈“亚里士多德的物理学与现代物理学的突出不同是什么？”

大学降生的主要条件包含足够的消费力、自治的权益（适合的社会环境）、充足的科学著作、规范的法治社会和人口的汇集。这些在中世纪欧洲实践上都得到了满足。在我看来，古代中国无法产生大学的主要缘由在于权益的过度统一，以及肉体教育的指向性，使得反动性的思想缺乏生长和碰撞的土壤；而古代希腊未产生大学的缘由则主要在于人口，过于稀少的人口使得交流的门槛降低，而集聚的学问总量有限。

——刘翊州·谈“为什么大学独独出往常基督教欧洲而不是文教鼎盛的古代中国或古代希腊？”

无论“地球的三重运动”还是“日心说”都有利的证明了哥白尼的是严厉继承了古希腊的天球理论。运动的是天球而绝非天体。为此，无论是从事实理论证据还是学术研讨的肉体来看，把“天球”翻译成“天体”是绝对分歧时宜的，是对巨大科学家哥白尼思想的歪曲。

——赵丹琪·谈“为什么哥白尼的巨大著作的题目应该译成《天球运转论》而不是《天体运转论》？”

关于实验方式，古典科学认可思想实验，即内心中想象出潜在的实验条件，培根科学则轻视之，倡导准的确验；关于实验工具，古典科学缺乏仪器，培根科学则注重仪器，具有“工具库”；关于实验结果，古典科学多为思辨演绎提供细致细节，培根科学则多为全新理论提供现象纪录；关于实验作用，古典科学用来检考证明弥补旧理论，培根科学则用来发明探求发现新理论。而实质上，二者区别还是在于对自然的态度不同：从天人二分、服从模仿，到人为中心、改造降服。培根科学力图制造“扭狮子的尾巴”的实验，强迫自然在没有人为干预便不会呈现的环境中显现自己，并以降服自然为主导动机。

——王以予·谈“什么是培根科学？”

自然志（natural history）与自然哲学（natural philosophy）二者在历史上的关系同样存在较为复杂的转变，反映出理性与阅历在科学学问中所处的位置。自然哲学在历史上一度指代狭义的科学，而自然志则位置相对较低。在培根全新的研讨范式呈现以前，无论是亚里士多德所以为的自然志是自然哲学的准备阶段，即自然志处于相对低级的学问形态，还是柏拉图学派直接承认自然志对科学学问的贡献，均反映出自然志并不属于传统意义上的“聪慧”，而是处于“信息”或“学问”一级。而在近代阅历主义哲学再次兴起之际，自然志作为获取一手学问与阅历、为归结法提供原始资料的重要途径，终于取得至少与自然哲学并驾齐驱的独立位置，成为取得招认的学问的来源与起点。换言之，自然哲学与自然志的关系，近似于外在觉得与内在直觉的关系，前者注重学问与阅历的感应，然后者注重信息的剖析与处置。二者在科学史的展开中逐步成为独立的两个研讨思绪，并且能够发作积极的相互作用。

——胡予嘉·谈“自然志与自然哲学的区别是什么？”

科学自身处于改造时期的新旧之间的谐和尚未完成。科学在改造的时期，人们常常把科学放在哲学的隶属之中，科学的地道性反而障碍了它在向专业化和适用化展开的大学教育体系中占领一个重要的位置。同时研讨科学的人们没有一个团体的认识，即没有像“律师”等这样构成一个叫做“科学家”的共同体。这也招致了当时的科学或者说是自然哲学常常是部分的、未成体系的，难以在大学中构成一个完好的体系。

——杨明繁·谈“为什么科学反动时期大学并不是新科学的主要发源地？”

爱因斯坦由广义相对论中“物质弯曲空间”的结论构建了一个有限无界，边沿弯曲封锁的宇宙模型。不同于牛顿力学体系下无限的经典宇宙模型，爱因斯坦的宇宙模型使得整个宇宙成为一个能够被研讨的整体。在这一理论模型的基础上，宇宙学家们开端投入到关于整个宇宙的研讨当中。关于宇宙来源，展开，性质的充沛讨论使得宇宙学有了庞大展开。

——杨世豪·谈“为什么在广义相对论提出之后才有宇宙学的大展开？”

原始的博物学直接来自生活阅历，来自与生活环境的直接交往阅历，历经长期磨合，是对当地人民最有效且最牢靠的学问。而与近代数理实验科学相伴而生的“帝国博物学”以记载、降服和控制自然资源为目的，趋向专业化、职业化，从而使博物学自身逐步式微。在现代，我们提出回归博物学，其意义主要在于处置近代数理实验科学带来的问题、局限和现代性危机。

——夏瑞泽·谈“博物学（自然志）的现代意义何在？”

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