继《虚无主义》（刘擎、周濂引荐）后 “交界译丛”又一力作！ 《犬儒主义》
[英]安斯加尔·艾伦 著 倪剑青 译 一键置办 ★认识犬儒主义，重识时期，直面自我！写给对思想抱有热情的你、我、他 ★走出心情，重新定位和思索自身，拥抱更好的自我 ★“麻省理工大学出版社基本学问系列”丛书，各范畴专家深化解读新锐话题 从木桶中特立独行的哲学家到网络时期涨落不停地不良心情，本书作者安斯加尔艾伦描画了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表示的历史；经过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义的转变，重新思索现代犬儒主义在当代社会中的位置和作用，梳理、提炼了哲学史层面上的学问，辅佐我们在对犬儒主义的认识和深思中，重新定位和思索我们自身。 每个人或许都有“犬儒时辰” 每当堕入失望， 我们内心深处总会有一个声音： “我恨变得愤世嫉俗，但是……” 是屈从于心中的“黑暗面”， 还是拨开迷雾，迎接真相？ 认识犬儒主义 重识时期 直面自我 一 犬儒主义是什么？ 犬儒主义，能够是古希腊哲学家在大街上“野狗普通的自然状态”，能够是近代学问分子在认同焦虑与深深失望间摇晃的社会意态，也能够是在社交媒体上匿名冷嘲热讽、在理想中唯命是从的普通人…… 犬儒主义究竟是什么？ 01 古希腊哲学现象 的确，犬儒主义与犬儒首先是一种古代希腊哲学的现象。锡诺普的第欧根尼及其跟随者们因其生活与当时社会的文化教化格格不入，以至在很大水平上行事不顾礼义廉耻，因而被加上了“狗样”（古希腊语kynikos，普通英译为dog-like）的称谓。这就是“犬儒”之称号的由来。
这里需求做一点特别阐明：固然和我们一样，古希腊人对“狗”有各种见地，但犬儒派的“狗样”所强调的，是这群人和狗一样全然服从自然激动的支配，不顾习俗所请求的基本行为礼仪。在古代希腊人所起的“犬儒”这个绰号中，可能有各种各样的意味，但恰恰没有“大义凛然”和“摇尾乞怜”。古希腊犬儒，有着自身突出的特性。 02 古希腊犬儒派 以第欧根尼为代表的古希腊犬儒派追求的并不只仅是服从自然的召唤。犬儒派的真实目的是试图提示文化这一人为之物背地所依赖的自然之物。 经过揭露文化的矫饰伪装，在祛除了“人为的”扭曲之后，人之真正的德性才得以显显露来，并坚持“自然的”纯真。毫无疑问，权益、制度、体制，以及由此衍生出来的权力、财富等等，这些东西关于犬儒派而言，是需求尽早抛却殆尽的污垢。 03 犬儒派的命运转机 当古代哲学的黄金时期过去，哲学从它激情的发明时期转入由传承与注疏为主导的体制化阶段，犬儒派的命运就发作了庞大的转机。 哲学史的编辑者们一定具有官方身份，但思想上究竟站在建制这一边，将守护文化与文化不盲目地同等于维护建制。对他们而言，犬儒派是一个庞大的难题。第欧根尼的形象过火特殊，在某种意义上能够与苏格拉底的形象双峰对峙，共享从古代哲学黄金时期折射而来的荣光；而同时期的犬儒派则相似于康德笔下的“游牧民”，不知疲倦地冲击着文化建制的根基，试图将一切文化与文化的成就碾成齑粉，让人类重返蛮荒。
因而，主流派哲学史家与哲学家共谋，制造出了一种两分：第欧根尼及其徒子徒孙乃是“名哲”，深具教养却有意“呵佛骂祖”，乃是真正的哲学家；后世的犬儒派不外是与下层平民混迹在一同的混混，是不知廉耻的街头怂恿者和活动分子。经过这一分辨，“真正的犬儒派”被塑造为有意经过离经叛道式的生活来提示“庶民日用而不知”之哲学谬误的人。 在看似离经叛道以至纵容不羁的生活中，理想的犬儒要坚持身心的完整纯真。他的一切举措，不外是一种哲学表演，是一种公众教育。由于他继承着苏格拉底以来的哲学理想——哲学家是公民的教育者，固然这个教育者比苏格拉底这样的慈父式严师要苛刻得多，也刺激得多。 04 现代犬儒主义 近代以来，与现代性的普通倾向分歧，纯真也被内在化了——固然我同流合污、缺乏勇气、精致利己，但我内心对那些如此这般的人表示不屑，这正是最终的内在纯真之标记。这就是现代犬儒主义，也是“愤世嫉俗”和“放荡不羁”词义的落实之处。 事实上，“现代犬儒主义”这一现代性伴生现象是艾伦博士关注的重点。与之相比，“古代犬儒主义”不外是作为历史演进的脉络被提供给读者的。这与本书的章节篇幅布置关，在阅读文本的时分能够明显地感知到作者的企图与激情之偏重所在。现代犬儒主义固然不是从被装扮为哲学教员模范的、业已被理想化了的形象中降生的，但也不是从被污名化了的、被以为是混混式的街头怂恿者之仇恨之中发源的。被传承下来的，除了共享的名字之外，只是一种特殊的社会意态在寻觅认同与失望中的摇晃。
能够看到，包含第欧根尼在内，古代和现代的犬儒在内心中都深信着他们身处的文化。第欧根尼从异邦来到雅典，并将这里作为他的依据地与终焉之所。同样地，极尽讽刺讽刺之能事的现代犬儒，也在周一的清晨，伴着闹钟起床，老诚实实去上班。犬儒之所以为犬儒，就在于他们不只与同时期的社会建制相安无事，而且归根到底依附于此。 二 重识犬儒主义，窥见时期与自我 数千年来，犬儒主义一直紧扣各自的时期： 公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生；19世纪，尼采借用犬儒主义，试探“另一种生活”的可能性；往常，犬儒主义表示为巨婴式的、无休止的失望与不满…… 了解一个时期的犬儒主义，就是窥见那个时期的侧面。我们能够看到，从古代形形色色的犬儒派到早期现代放荡不羁的学问分子，再到当代的愤世嫉俗者，他们所共有的是于所处环境之中，试图洞察自我与时期，为自己的内心寻觅某种调和与均衡。 但常常表示出一种众人皆醉唯我独醒，苦心运营私人生活的状态。“键盘侠”“乐子人”，现代犬儒不只就在我们身边，可能就是你我他，以至可能是这个时期的“常人”。
我们今天阅读关于犬儒主义的著作，除了哲学史的理论兴味之外，关键在于提供一个契机，去思索每个人的“犬儒时辰”，思索如何定位我们自己。避免内心走向狐疑与失衡，堕入虚无的泥潭，我们便需求树立起能够千万次救自我于水火的价值观。《犬儒主义》给我们提供了一个重新认识时期、认识自我的机遇，重新热情地拥抱我们的生活。 或许鲁迅先生这段话是对现代犬儒主义最好的回应：“愿中国青年都解脱冷气，只是向上走……尔后如竟没有炬火：我便是独一的光。” 本文参考《犬儒主义》中译本序文作者倪剑青
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