印度的古历史沿革-黑暗时期

引言

当库什纳人在印度北部处于权益的高峰时，统治的沙卡人的一个分支在古吉拉特邦的索拉什特拉邦和马尔瓦之间的地域，包含印度中部西部的乌贾因，再次崛起。

他们保存了他们古老的沙卡头衔沙特拉帕，或许最初招认库沙纳人的宗主国，直到公元二世纪他们在鲁达达曼国王的统治下取得了地域霸权的位置。

他们与北方的库沙纳人和南部的沙塔瓦哈纳人一同，成为当时印度历史上的第三大国。

一、库沙纳帝国

鲁达达曼以他著名的朱纳加德铭文而出名，这是第一个梵文岩石铭文（阿育王是用摩加地写的，后来是用古印度语写的）。

在这段铭文中，鲁达达曼讲述了一个庞大的坦克，它的墙壁在72年（公元150年）被一场风暴突破。

他说，这辆坦克最初是由一个省长（拉什特里亚），普什亚古普塔建造的，在孔雀王朝的下面，还有一条运河（普拉纳里）由阿育王手下的亚瓦那拉加添建。

这表明雅瓦那国王曾在阿育王的统治下担任总督（固然他的名字图什皮亚似乎来自波斯而不是希腊）。

鲁达达曼接着讲述了他自己在沙塔瓦哈纳国王和往常德里左近的约德哈部落上所取得的胜利。

这种对鲁拉达曼北方战役的特殊说法有不同的解释：

那些以为卡尼什卡时期始于公元78年的人说，库沙纳帝国一定在他死后不久就衰落了；

那些以为卡尼什卡即位的日期（约公元144年）的人以为，在库沙纳人完整控制印度北部时，鲁拉达曼不可能中止这场战役。

最后一位巨大的库沙那皇帝是瓦苏代瓦，他的铭文涵盖了卡尼什卡时期的第67年到第98年。

他是第一个有印度名字的库沙那统治者，这表明库沙那人逐步被异化，他们的硬币显现了越来越多的印度教诸神的形象。

在瓦苏代瓦之后，有更多的库沙那统治者，但我们对他们知之甚少，他们没有留下任何铭文，只需一些硬币。

此外，卡尼什卡时期的棘手问题，不允许我们将库沙纳时期（如中国和罗马时期）关于印度的外国报道，与明白可辨认的库沙那统治者的统治联络起来。

在中亚和阿富汗，库沙纳人似乎不时统治到公元3世纪早期。

在这些地域，直到萨珊王朝的开创人阿达希尔在公元226年击败了帕提亚人，然后也转向反对库沙纳人，他们的统治才终了。

阿达希尔一世和他的继任者沙普尔一世被以为降服了整个巴西和中亚库沙纳的其他地域，他们的省长被称为库沙那沙阿。

在喀布尔的山谷中，当地的库沙纳王子依旧能够追溯到公元5世纪。

在印度西北部，一些库沙那人的统治者也在其帝国西部中心的衰落中幸存了下来。

著名的古普塔皇帝阿拉哈巴德铭文（大约公元335-375年），反映了对库沙纳人昔日魅力的微小回想：

在许多招认萨穆拉古普塔权益的统治者中，他还列出了大瓦普特沙希·沙哈努什，他们显然是巨大的卡尼什卡的继承者。

二、“黑暗时期”

从毛里亚的第一个印度大帝国的衰落到古普塔大帝国的呈现，这五个世纪经常被描画为印度历史上的一个黑暗时期，当时外国王朝为短暂和短暂而相互争斗对印度北部的霸权。

除了卡尼什卡的印度-中亚帝国，能够宣称其范围与汉朝、波斯的帕提亚人和当代罗马帝国相似，这一时期的确缺乏大帝国的魅力。

但这个“黑暗时期”，特别是公元前两个世纪，是欧亚大陆不同地域之间经济和文化紧密接触密切的时期。

印度在刺激这些接触方面发挥了十分积极的作用。佛教从阿育王时期起就由印度统治者培育，它得到了印度支希腊人和库沙那人的国际关系的极大辅佐，因而在中亚声名鹊起。

在这一时期，南印度与西方和东南亚树立了重要的联络。这些联络，特别是与东南亚的联络，被证明对亚洲未来的历史进程十分重要。

但印度自身在这一时期也阅历了重要的社会和文化变更。几个世纪以来，佛教不时享有皇室的包庇。

这部分缘由是，印度的外国统治者发现佛教比正统的印度教更容易接近。吠陀婆罗门被历史展开的进程推入了背景，固然印度教自身并没有阅历过衰落。

相反，新的盛行崇拜出往常湿婆、奎师那和毗湿奴-瓦苏代瓦等神的周围，这些神在更早的时期只表演了一个边沿的角色。

统治宫廷和城市的佛教和正统婆罗门家族所代表的正统婆罗门教之间的竞争，为这些新的邪教留下了足够的空间来取得自己的立足点。

关于印度教的进一步展开，特别是印度教的王权观念，十分重要的是库沙那统治者对某些印度教神的认同——实践上，人们以为他们死后与各自的神取得了完整的认同。

宗教合法化对这些外国统治者来说，宗教合法化比对其他印度国王更重要。

梅南德的骨灰是依照佛教的方式分发的，卡尼什卡被以为是密特拉，但威玛·卡菲塞斯和胡维什卡更接近他们硬币上的图像。

胡维什卡的硬币提供了一个关于早期湿婆崇拜的肖像学的常规年历。

在罗马和希腊世界以及伊朗人中普遍存在的统治者的神化因而被引入印度，并为印度教王权的未来展开留下了印记。

另一个对印度未来的政治展开至关重要的特性是沙卡帝国和库卡那帝国的组织。

他们并不像孔雀王朝那样被中央集权，而是树立在中央统治者的大范围兼并的基础上。

在随后的几个世纪里，印度的许多地域帝国都依照这种方式组织起来了。

“黑暗时期”最著名的贡献当然是对印度艺术的贡献。

在早期的孔雀王朝雕塑深遭到伊朗作风的影响之后，一种新的印度作风最早在顺加斯及其后继任者的统治下，在佛教的巴尔棚屋和桑奇的留念碑中呈现，特别展示了一种新的浮雕作风。

犍陀罗艺术学派与希腊-罗马作风的兼并，以及包含“古老的”印度元素，成为印度-库沙那艺术的中心，最终招致了萨尔纳特艺术学派的兴起。

这所学校随后设定了古典古普塔作风的方式，就是有些不太知名。

但对印度教社会的未来展开更重要的，是权威的印度教法律书籍（法典）的汇编，其中最重要的是可能来源于公元2或三世纪的马努法典。

在孔雀王朝和顺加帝国解体后，一定有一段不肯定的时期，这招致了人们对传统社会规范的重新产生的兴味，然后这些被编辑成典，以便随时都不受侵犯。

假如我们再加上梵文的复兴，正如鲁达达曼著名的岩石铭文所证明的那样，我们能够看到这个“黑暗时期”实践上包含了古普塔时期古典文化的一切元素。

因而，饱受诟病的“黑暗时期”实践上是古典时期的先兆。

三、古普塔帝国

和几个世纪前的毛里亚王朝一样，古普塔帝国对印度历史产生了永世的影响。

在他的阿拉哈巴德铭文中，这个王朝的统治者，第一位巨大的统治者，提到一个王公古普塔和一个加塔特卡查是他的祖先。

但是，除了这些名字，在其他古普塔铭文中没有提到其他内容，也没有发现任何刻有它们名字的硬币。

他们可能是阿拉哈巴德或瓦拉纳西左近的当地王子。

往古书讲演说，早期的古普塔人控制着恒河沿岸从巴拉格（阿拉哈巴德）到摩加达的地域。

但是帕塔利普特拉和摩迦达的中心肯定不是他们所能触及的。随着钱德拉古普塔一世（公元320年到335年）娶了利查维公主，这个王朝成为了历史的焦点。

这段婚姻一定是极大的促成了古普塔人的崛起，由于自佛陀时期以来，他们就是一个强大的氏族，控制着比哈尔邦北部的大部分地域。

钱德拉古普塔的硬币上有国王和他的王后库马拉德维，背面是一位女神坐在一只狮子上，上面写着“利查维”。

萨穆德拉古普塔也认识到这种联络的重要性，在他著名的阿拉哈巴德铭文中，他称自己为“利查维人女儿的儿子”，而不是“古普塔人的儿子”。

钱德拉古普塔从公元320年的加冕开端引入了一个新时期，他还取得了“大王王”（国王）的头衔。

钱德拉古普塔的儿子，萨摩德德拉古普塔(他被誉为印度历史上最巨大的降服者之一）。

这主要是由于他在一根古老的阿索干柱子上著名的阿拉哈巴德铭文禁受住了时间的破坏，从而保存了对他行为的光彩记载。

没有注明日期的铭文可能最初位于考桑比。

它包含了一长串被萨摩德拉古普塔降服的一切国王和王国。名单上只需一半的名字能够辨认出来，但其他的则为我们提供了萨穆德拉古普塔的降服和吞并政策的明晰画面。

在“雅利亚之地”（雅利亚瓦塔），他在东部的西孟加拉邦，连根拔起(西南部的许多国王和王子，侵吞并了他们的王国。

恒河北部的老潘查拉王国和在库沙纳人衰落后，在从马图拉到维迪沙的地域呈现的许多那迦（蛇）王朝都以这种方式被消灭了。

对帕塔利普特拉的降服也在这第一次巨大的战役中取得了胜利。