亚里士多德的教育思想｜历史上的今天

编者按： 历史是一条奔跑不息的时间长河，永流不息，照亮了我们的信仰，指引我们前行。翻阅历史长卷，品味百年变更。 作为“一读EDU”的特别栏目，“历史上的今天”系列以历史上发作的教育大事为焦点，努力于为高校教学科研人员以及对高教范畴感兴味的读者提供相关资讯，欢送您关注“历史上的今天”栏目。

公元前322年3月7日，亚里士多德逝世，享年62岁。亚里士多德是世界古代史上巨大的哲学家、科学家和教育家之一，可谓希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的教员。作为一位百科全书式的科学家，他简直对每个学科都做出了贡献。今天跟随“一读君”一同回想亚里士多德的教育思想。

01

生平和世界观

亚里士多德（Aristotle,公元前384-前322）是古代希腊百科全书式的学者，恩格斯称亚里士多德“就曾经研讨了辩证思想的最主要的方式”。黑格尔称亚里士多德为“人类的导师”。亚里士多德对西方的教育和教育思想有着深远影响。

亚里士多徳幼年时父母双亡，在亲戚家中长大。公元前367年，17岁的亚里士多德被带到雅典，先入伊索克拉底的雄辩术学校学习，旋即转入柏拉图的学园，入科学组学习，凡20年，被誉为“学园的精英”。公元前335年，在吕克昂原来伯里克利为锻炼新兵而建造的游乐场兴办一所学园，在此讲学、研讨、著述凡13年。公元前323年，亚历山大暴死，亚里士多德被控以不敬神的罪名，于是逃离雅典，次年逝世，终年63岁。

听说，亚里士多德有教育著作，可惜失传。往常只能从他的哲学、政治学、伦理学著作中窥见其教育思想的梗概。在哲学上，亚里士多徳招认物质世界的客观存在，他以为事物是质料和方式的统一，质料含有展开的可能性，只是由于方式的作用，它才理想化，即转化成为理想。在认识论上，亚里士多德以为认识的对象是物质世界，物质世界是阅历和觉得的泉源，而阅历和觉得则是理性思想和概念的泉源。概念是由觉得产生的，它是学问的高级阶段。在社会政治观上，亚里士多德为奴隶制辩护。他以为在一个国度中，最富的人和最穷的人都不应该掌权，在两个极端之间的中庸适度是最好的，共和政体是最好的方式。

02

教育思想

亚里士多德的教育思想包含理论和理论两个方面。理论是指对教育的一些基本原理的论述，理论是指对细致教育工作的意见。

（一）教育理论

1、论灵魂的三个组成部分

亚里士多德在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中都将人的灵魂分辨为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包含两种成分。所以人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、觉得的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。使灵魂的三个部分在理性的指导下调和共存，人就成为人。

亚里士多德的灵魂论在教育理论上的重要意义于，首先，它阐明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，采取不招认主义或企图消灭它，是违背人的天性，也是做不到的；其次，人具有理性，人不同于动物，高于动物。能否用理性指导愿望，使愿望服从理性，是人与动物分辨的标记。展开人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。第三，灵魂的三个组成部分的理论为教育必須包含体育、徳育、智育提供了人性论上的依据。后世的众多教育家在这个冋题上谈论纷纭，各种意见对立。总地说来，他们无法绕开柏拉图、亚里士多德提出的这个问题。

2、论教育的作用

亚里士多德提到了人构成为人的三个要素，“有三种东西能使人仁慈而有德行，那就是天性、习气和理性。首先一个人生来就是人，而不是其他动物，并且其身心一定有某种特性。但在初生时有些质量虽具有而无用，由于它们能够为习气所改动，还有些秉赋自然地有待于习气使之变好或变坏。……只需人类除天性与习气外，尚有理性。由于天性、习气和理性不能经常统一，要使它们相互谐和并服从于理性，除了经过立法者的力气而外，就寄予于教育。注重人的天性、在良好的环境和合理的行为中养成良好的习气，并经过教育展开人的理性，使天性和习气受理性的指导，人就能成为有良好德行的人。在这三个要素中，教育显然有其特殊作用。

亚里士多德在高度评价教育的作用时，并不以为教育在人的构成中的力气是万能的。关于拒不服从理性指导的不可救药的人，强迫和惩罚是必要的。因而必须树立公共生活的正确制度，有良好的立法和法律学问的教育，亚里士多德在高度评价教育的作用时，并不以为教育在人的构成中的力气是万能的。这就是说，只需当法制、良好的环境影响、正确的家庭影响和教育构成合力时，人才干成为道德髙尚的人。

3.白板说

亚里士多德在阐明自己的唯物主义认识论时指出，明智没有什么东西不是先已在觉得中的。他用一个形象的比方阐明觉得与觉得对象的关系。觉得只是采用被觉得的东西的方式而不要它的质料，在觉得里面只需方式抵达我们而没有质料。人的灵魂（认识）正如一本什么也没有写上的书，或什么也没有写上的一张白纸，一块白板，它能接受对象的学问。这种观念确认学问是从外面经过觉得进入认识的。人与外界的关系不是地道被动的关系，人自身既是主体，又是客体，既是被动的，又是主动的。人的盲目能动性使人与动物区别开来。

4、普遍的公立的教育与教育立法

和柏拉图一样，亚里士多德以为教育应是国度的事务，立法者应首先留意少年人的教育，由于忽视教育就会危害政制，应熏陶公民使他们的生活合适于政府的方式。他称誉斯巴达人使教育成为国度的事业，批判“每人只分别地照顾自己的儿童，给以自以为合适于他们的教育”的现象。他以为人人都是国度的一分子，“既然全邦具有一个目的，显然一切的人就应该遭到同一的教育，教育事业应该是公共的而不是私人的。”亚里士多德提到了教育立法，“教育应由法律规则。”

（二）对实践教育工作的意见

1、胎教和婴幼儿教育

亚里士多德主张优生优育，控制人口过度増长。男女应在肉体最旺盛的年龄结婚、生育子女，以保障下一代的健康。

2、初等教育

恪守自然所作的年龄划分，人生以七年为一期。亚里士多德以为，职业可分为自由的和偏狭的，教学科目的性质也应该一部分是自由的，一部分是偏狭的。任何职业、艺术、科学，凡是足以使自由民的身体、灵魂、心理不顺应于理论或无法运用其德行者，都是鄙俗的，应予以拒绝。

亚里士多德以为在教育上，理论必须先于理论，身体的锻炼应在智力锻炼之先。体育锻炼的目的不是为了竞技。必须把音乐列入教育，这是由于音乐具有多种功用：教育、心灵的净化和明智的享用，为了慌张劳动后肉体的松弛和疗养。为了使音乐有教育作用，必须选择富于伦理性的旋律和曲调。

3、高等教育

由于亚里士多德的著作已残缺不全，往常曾经无法知道他关于中、高等教育的论述。关于高等教育，从吕克昂学园的理论略知其大要。我们知道，在学园中，学科的门类十分普遍，它不只是哲学学校，也是科学学校。那里实行教学和科学研讨相分离，研讨和实验相分离，讲授与自由讨论相分离。学园大致上依据学员的水平划分年级或班级，亚里士多徳上午给高级班讲授哲学、物理、辩证法等较深邃的课程，下午给普通班讲授修辞学、政治等学科。

4、兴味与学习

亚里士多德留意到了学习中的兴味原理，“人们的活动为自身的高兴所增强、所延长、所改善，又为异己的高兴所妨害……假如一个人感到写和算对他是痛苦的，他就不肯再写，也不肯再算了，由于这些活动是一些痛苦。”因而，惹起学习兴味是重要的。

5、家庭教育的特殊功用

亚里士多德以为：“在各个家庭中父亲的话语和家族惯例也具有权威性，而血缘关系越近，家庭给予的恩德越多，这种权威也就愈大。家庭成员对家长的眷恋与服从最初是自然发作的，此外，个别教育优于共同教育……由于，每个人都应得到与他相合适的看待。”充沛应用家庭教育的这种特殊有利条件，是家长的义务。

03

伦理思想

伦理思想是中止道德教育的理论基础，亚里士多德提供了许多有益的见解。

（一）论幸福

幸福是人的一切行为的最高目的，它就是人的目的。幸福部分地依赖于外部财富，但伦理学必须讨论的只是那些在我们控制之中的东西。幸福就是契合徳行的理想活动。它是契合德行的，由于它以理性为主宰。它是理想活动，由于幸福不是质量，幸福的取得不能靠机遇，人应该经过努力取得幸福。幸福生活离不开勤劳。人应该主宰自己的命运。

（二）论美徳

美德一词，不只指道德，也含有优点、特性、效能的意义，有时译为德性、德行。亚里士多德将美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。亚里士多德并不将愿望扫除在美德之外，愿望、意向、理性的统一，理性的东西和非理性的东西的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。

（三）美德在于理论

亚里士多德以为美德既非出于天性而生成，也非反乎天性而生成，自然给了我们接受德性的才干，它以潜能的方式存在，然后再以理想活动的方式展示出来，我们必须先中止有关徳行的理想活动，才干取得德行，只知道徳行是不够的，还要力图应用或者以某种措施变得仁慈。公正的人由于做了公正的事，节制的人由于做了节制的事，假如不去做这些事，谁也别想成为有德行的人，亚里士多德批判那些空谈徳行而不理论德行的人，“有些人什么合于徳行的事都不做，而是规避到有关循行的道理言谈之中，以为这就是哲学思索……像这样的哲学也不能改善灵魂。”

在理论德行中，亚里士多徳强调动机与效果的统一，知与行的统一，客观与客观的统一。亚里士多德以为，关于取得德行来说，知的作用是十分微小的，其他的条件比知的作用更重要，由于公正和节制的德行是公正和节制的行为多次重复后才产生的。正是在这个意义上，他批判苏格拉底聪慧即美德的观念不完善。

来源：《外国教育史教程》吴式颖

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