2022届高三开学摸底考试试题及答案

2023-3-27 21:34| 发布者: fuwanbiao| 查看: 123| 评论: 0

摘要: 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。资料一：从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因而，中国的老话说：“国之本在家”，“积 ...

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

资料一：

从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因而，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，经过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，完成从“齐家”到“治国”的逾越，“家齐然后国治”，以及最终抵达德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的中心位置，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于中心部位。但关于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难逾越到公共范畴去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系不时遭到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。假如不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样能够在更为积极的层面上来了解“家”的作用。一如西方的宗教变革，变革之后的基督教新教关于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义肉体所做的剖析那样；在现代社会，家庭成员的关系都树立在相互“尊重”的基础上，包含孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样十分有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德树立中的作用一直是缺位的。霍耐特在剖析现代社会时十分敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭范畴只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而疏忽了它在现代社会的政治—道德的树立中的作用”。这一评价是十分有见地的，深化地提示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权益》一书中，他关于现代社会中的“密切关系”与“家庭关系”有了更深化的研讨，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少才干去完成一种相互协作的个人主义，就不会耐久地不时承认家庭范畴的政治—道德意义。由于要想让一个人把他原先对一个小团体承担义务的才干，用来为社会整体的利益效劳，这个人必须具有的心理前提，是在一个调和的、充溢信任战争等的家庭里树立的。”霍耐特的论述有着激烈的理论聪慧，细致点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时期，也早已过去。现代家庭恰恰是培育共同协作，相互支持的重要机制。的确，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然天性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最接近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有十分重要的教化功用，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培育出来的擅长协作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统注重“家”的传统，就能够在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有严重意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会疾速进入失范状态。

（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

资料二：

“家”是中国文化构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文化和古希腊文化从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文化对社会伦理、政治以及经济关系的建构，一直是从“家”动身，形塑家国一体的次序体系。这一“缘情制礼”的重复努力，不只构成两千多年来中国文化的大传统，也与民间丰厚的小传统若合符节，不只决议我国传统文化的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即便20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭反动”甚嚣尘上，家庭结构和方式、传统家国关系频受应战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被基本撼动，反而盲目不盲目地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不了解“家”的内涵和作用机制，就不可能了解中国文化的实质特性及其构成和变更。

其次，“家”在中国文化中的上述位置，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来端详“家”，视其为地道的权益、利益和权益关系的受体，而忘却其在生活和历史中构成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰厚的情感需求（恋情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深化掌握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文化之间展开共情的研讨。

（节选自肖瑛《“家”作为措施：中国社会理论的一种尝试》）

1 ．下列对资料相关内容的了解和剖析，正确的一项是（）

A ．由于国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。

B ．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，以为似乎是中国传统的家庭伦理观招致了政治上的专制。

C ．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，假如家庭呈现不和睦，那么中国社会就会骚动而岌岌可危。

D ．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮众多，传统家国关系遭到应战，“家”的位置遭到撼动，成为这些思想的依据。

2 ．依据资料内容，下列说法不正确的一项是（）

A ．“家”在传统中国社会中处于中心位置，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共范畴。

B ．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类自然具有的，而是家庭教化的结果。

C ．由儒家文化展开而成的“家国一体”次序体系，决议了我国传统文化伦理底色，成为民情基础。

D ．其他文化要研讨中国文化，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。

3 ．下列各项中不能用在资料一作为论据的一项是（）

A ．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。B ．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。

C ．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。D ．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。

4 ．扼要剖析资料一援用霍耐特话的作用。

5 ．关于“家”，选文两则资料以及下文三者的认识有什么不同？你以为应该如何重构现代“家”的意义？

以“己”为中心，像石子普通投入水中，和他人所联络成的社会关系，不像团体中的分子普通大家立在一个平面上的，而是像水的涟漪普通，一圈圈推进来，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

【答案】

1 ．B

2 ．A

3 ．C

4 ．（1）第一处，提示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样能够在更为积极的层面上来了解‘家’的作用”的观念；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治—道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培育出来的擅长协作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。（2）援用西方名家的观念，指出西方自由主义者观念的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有压服力。

5 ．资料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；资料二则强调“家”关于现代中国人的意义，以为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是提示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。构建相互尊重的家庭成员的关系；充沛发挥“家”的教育作用，培育有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培育共同协作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，掌握中国人的日常情感和伦理结构，表示其成为“中国人的社会生命”之源的事实。

【剖析】

1 ．本题调查学生选择并整合文中信息的才干。

A.“由于国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因而，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。

C.“假如家庭呈现不和睦，那么中国社会就会骚动而岌岌可危”了解错误。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有严重意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会疾速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩展了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。

D .“20世纪初以来，…… ‘家’的位置遭到撼动，成为这些思想的依据”了解错误。原文：“即便20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭反动’甚嚣尘上，家庭结构和方式、传统家国关系频受应战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被基本撼动，反而盲目不盲目地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即便”，表示假定，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑紊乱。

故选B。

2 ．本题调查学生剖析概括作者在文中的观念态度的才干。

A.“‘家’在传统中国社会中处于中心位置，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共范畴”了解错误。原文：“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的中心位置，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于中心部位。但关于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难逾越到公共范畴去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于中心位置；“似乎很难逾越到公共范畴去”而不是“难以进入公共范畴”。

故选A。

3 ．本题调查学生剖析论点、论据和论证措施的才干。

资料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。

A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意义是天地、庶民、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当义务；时间、空间、过去、未来的展开规律，都要在心中融会贯串。表示了家国同构关系，可作为论据。

B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意义是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。表示了家国同构关系，可作为论据。

C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意义是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为资料一的论据。

D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意义是假如利益只需你一个人享用，不要谋划得到它；假如利益天下享之，就一定想措施得到它。表示了家国同构关系，可作为论据。

故选C。

4 ．本题调查学生剖析论点、论据和论证措施及援用论证作用的才干。

（1）第一处，由原文“霍耐特在剖析现代社会时十分敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭范畴只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而疏忽了它在现代社会的政治—道德的树立中的作用’。这一评价是十分有见地的，深化地提示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，援用霍耐特的话，深化地提示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观念“事实上，在现代社会，我们同样能够在更为积极的层面上来了解‘家’的作用”。

第二处，由原文“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少才干去完成一种相互协作的个人主义，就不会耐久地不时承认家庭范畴的政治—道德意义。由于要想让一个人把他原先对一个小团体承担义务的才干，用来为社会整体的利益效劳，这个人必须具有的心理前提，是在一个调和的、充溢信任战争等的家庭里树立的。’霍耐特的论述有着激烈的理论聪慧，细致点出了在现代社会中‘家’的政治—道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，援用霍耐特的话，细致点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，‘家’所培育出来的擅长协作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。

（2）援用名家的观念，能够更具权威性，更具压服力。故分离两处援用能够概括为：援用西方名家的观念，指出西方自由主义者观念的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有压服力。

5 ．本题调查学生对多个信息中止比较、辨析及探求文本中的某些问题，提出自己的见解的才干。

（1）据资料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然天性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最接近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有十分重要的教化功用，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有严重意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会疾速进入失范状态”可知，资料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。

据资料二“不了解‘家’的内涵和作用机制，就不可能了解中国文化的实质特性及其构成和变更”“‘家’在中国文化中的上述位置，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。……而忘却其在生活和历史中构成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰厚的情感需求（恋情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深化掌握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文化之间展开共情的研讨”可知，资料二则强调“家”关于现代中国人的意义，以为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。

由“以‘己’为中心，像石子普通投入水中，和他人所联络成的社会关系，不像团体中的分子普通大家立在一个平面上的，而是像水的涟漪普通，一圈圈推进来，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是提示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。

（2）由资料一“由于要想让一个人把他原先对一个小团体承担义务的才干，用来为社会整体的利益效劳，这个人必须具有的心理前提，是在一个调和的、充溢信任战争等的家庭里树立的”可概括为：构建调和的、充溢信任战争等的家庭关系。

由资料一“现代家庭恰恰是培育共同协作，相互支持的重要机制。的确，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然天性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最接近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有十分重要的教化功用”可概括为：充沛发挥“家”的教育作用，培育有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培育共同协作、相互支持的家庭关系。

由资料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来端详‘家’，视其为地道的权益、利益和权益关系的受体，而忘却其在生活和历史中构成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰厚的情感需求（恋情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深化掌握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文化之间展开共情的研讨”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，掌握中国人的日常情感和伦理结构，表示其成为“中国人的社会生命”之源的事实。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一

经山海（节选）

赵德发

一个绿、黄、蓝的三色世界，出往常吴小蒿面前，蓝的是海，黄的是沙滩，绿的则是一眼望不到止境的松林。

海风袭来，松涛声声。

李言密指着面前的松林道：“吴镇长你看看，他们说要建鱼骨庙，在这里就行。”

吴小蒿看了一下，觉得这里果真适合。这些松树，是20世纪五六十年代栽的，是当年搞的海滨防风林带，在隅城海边绵亘一百多公里，每棵树都有碗口粗，松针绿得发亮。他们走进松林，勘察一番，决议让这座庙背靠松林，面向大海，庙前就是宽广的沙滩。

忽然，松林西面传来一声尖叫，接着又唱又喊，节拍感十分强。吴小蒿问是谁在喊。李言密说：“一个船老大在喊渔家号子。这是起网号，我们过去听听。”

松林中间有一条小路，三个人走了过去。只见林子西边有一座陈旧的院子，院墙塌了半截，院里有一条粗制滥造的大船，船头向东。船上立着一根高高的桅杆，挂着陈旧的船帆，顶端有一面小红旗顶风招展。一个青丝紊乱、满脸沧桑的老汉站在甲板上，手舞足蹈，大喊大叫。

李言密说，这个老汉姓沈，今年八十多岁。他十几岁就下海，练成了一身身手，三十出头就当上了船老大，还当上了渔业消费队队长，在楷坡沿海渔村中十分有名。但是，后来有了机器船，多年来积聚的阅历再也用不上，加上不识字，不认得仪表，他就当不成船老大了。他很失落，肉体变得不正常，在自家院子里造了一条老式渔船，整天爬上爬下，还像是出海打鱼，喊那些早就没人喊的号子。

吴小蒿远远地看着老汉，心中很不是滋味，说：“我们去看看这位船老大。”

走到院子门口，李言密大声说：“老沈，镇长来了，你快下来！”老汉弓腰探头，向门口看看，哈哈一笑：“来大鱼喽！来大鱼喽！”说罢跪下磕头。吴小蒿羞窘万分：“这是干吗呢？”李言密说：“渔民把鲸鱼叫作‘大鱼’，在海上碰见大鱼，都要恭恭敬敬，烧香磕头。把你比作大鱼，是说你是大人物。”吴小蒿笑道：“我哪是什么大鱼，只是一只小虾而已。沈大爷，你快下来，我们说说话。”老沈从船上跳了下来，看着吴小蒿嘻嘻笑：“小虾？你可不是小虾。”

李言密拍拍这船：“大爷，你这船是多少马力的？”老沈立刻现出恼怒的神色：“我不用机器，我这是大风船！我会使风，八面来风我都会使！那年我去吕泗洋打黄花鱼，有一天来了西南风，我顶风使船，一夜走了上百里！我凶猛吧？”李言密说：“凶猛凶猛！你是钱湾有名的船老大嘛！”老沈连连摆手：“咳，别提了，别提了，往常咱不值钱了！”

吴小蒿明白，老沈说的“不值钱”，是指没有多少价值了。她听出了老人话语中的落寞。

李言密走到老沈面前说：“老大，船要开了，篷要张了，怎样办？”

老沈响亮地道：“好办！”他两手扶住船帮，矫捷地跳了上去。他的脚上没有穿鞋，十个骸黑的脚趾大大张开，像树根一样牢牢把住甲板。他伸出筋骨嶙峋的双手，做出抓篷绶的动作，用近乎假嗓的高亢声音大喊一声：“哎来响哟！”

吴小蒿觉得，那声音像电流一样忽然将她击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也震颤不已。

李言密兴奋道：“这是张篷号子！”他高声接道，“哟来哟哟来！”也跳到船上。他俩一边唱一边做着拉拽动作，全身的肌肉通通绷紧。

吴小蒿听着号子，似乎看见篷帆慢慢升起，顶风张开，这条大船借助风力，正驶入苍茫的大海。她听说，过去这儿的渔民制造船帆，都用棚树皮煮汁染成紫色。在他们三个人的号子声中，她眼前呈现了一片片紫帆，它们像神鸟翅膀似的飞翔于海面之上……

也就在这时，她脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆！

从钱湾回来，吴小蒿爆发激情，将一切的业余时间都投入渔业史研讨当中。研读期间，她以至产生激动，想经过大量阅读和积聚，加上实地调查，退休后写出一部《隅城渔业史》。

吴小蒿觉得到，做学问真是一件很高兴很有意义的事情。她觉得自己成了一条鱼，在猎奇心的差遣下，在学问的海洋里潜游、探求，收获日渐增加。她想，假如从山大毕业后，不是被硬拽回来，而是考取了研讨生，往常我可能是某所高校的讲师或副教授，有许多学术成果了。想着想着，她又为自己感到可惜，心情也有点儿戚戚然了。

但她知道，这辈子成为学者是不可能了，但我能经过谋划，建起一座渔业博物馆，让参观者了解人类与海洋的关系、与海洋生物的关系，了解隅城人几千年来是如何靠海吃海的。博物馆建起来后，一定会成为楷坡的一大亮点。

文本二

进入新世纪之后，乡镇干部这个群体发作了很大变更。他们大多受过高等教育，看待问题的角度、处置问题的方式都与前辈有所不同。特别是，一些优秀者会用历史眼光观照当下，有激烈的任务感与担当认识，既接地气，又明大势，成为乡村复兴的扛鼎人物。因而，我让吴小蒿习气性运用历史眼光，将自己面对的事情放在历史背景下思索，因而，她在楷坡镇的一些作为便具有了历史意义。读者会看到，新时期的进程与个人的进程，都处在人类历史的大背景之下，耐人寻味。

（赵德发《写一部有历史感的小说》）

6 ．下列对文本内容的了解和剖析，不正确的一项是（）

A ．“经山海”的意义是经山历海，它将时期进程和主人公吴小蒿的个人阅历，包含进人类历史的大背景之下，富有深化的意味。

B ．小说提到“海滨防风林”“沙滩”等景物，又写到院中的“老式渔船”，表示了钱湾的地域特征，暗示了钱湾人的生活方式。

C ．得知老沈不平凡的人生阅历后，吴小蒿“心里很不是滋味”，从中能够看出，她作为乡镇干部，对底层人民生活的深切关注。

D ．从钱湾回来，吴小蒿产生了写《隅城渔业史》的激动，并改动主见决议建渔业博物馆，这是为了弥补她没有成为学者的遗憾。

7 ．下列对文本一艺术特征的剖析鉴赏，不正确的一项是（）

A ．小说开头的景物描写特征鲜明，运用多种颜色组合，渲染多姿多彩的氛围，动静分离显现环境清幽，为故事的发作提供了漂亮的环境。

B ．次要人物李言密在小说中有不可替代的作用，好像鲁迅小说《祝福》中“我”一样，起到推进情节展开，交代人物阅历，讲述背景的作用。

C ．小说以大量人物对话和心理描写展开情节，避免不用要叙说，既舒缓了小说慌张的节拍，又给读者以激烈代入感，深化提示小说宗旨。

D ．本文不同于《林黛玉进贾府》用第三人称全知视角对各方人物展开叙说的写法，而是聚焦主人公吴小蒿，表示了对乡镇干部群体的关注。

8 ．文本一划线句子两处写到“喊号子”，这两处描写在结构上各有什么作用？请扼要剖析。

9 ．“进入新世纪之后，乡镇干部这个群体发作了很大变更。”这些变更主要体往常哪些方面？请分离文本一和文本二扼要剖析。

【答案】

6 ．D

7 ．C

8 ．①第一次写喊号子，引出吴小蒿的疑问和老沈的出场。

②第二次写喊号子，引出吴小蒿的联想和想象，为吴小蒿改动主见做铺垫。

9 ．①受过高等教育，看待和处置问题的方式与他人不同。原本要建鱼骨庙，吴小蒿改主见建渔业博物馆。②会用历史眼光观照当下，有激烈的任务感与担当认识。吴小蒿决议建渔业博物馆是为了让人们了解历史，以及人与海洋的关系。③将个人进程与时期进程联络起来。吴小蒿专注投入研讨渔业史，并决议修建渔业博物馆，既是她个人志趣的表示，也是提升乡村文化软实力的努力，契合时期特征。

【剖析】

6 ．本题调查学生了解剖析原文内容的才干。

D.有两处错误：①依据原文“也就在这时，她脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆！”可知，从钱湾回来之前吴小蒿曾经产生了建一座渔业博物馆的想法，选项中 “从钱湾回来”错在时间错位；②“这是为了弥补她没有成为学者的遗憾”错。文本一最后一段写到吴小蒿建渔业博物馆的目的是“让参观者了解人类与海洋的关系、与海洋生物的关系，了解隅城人几千年来是如何靠海吃海的”，可见建渔业博物馆具有一定的历史意义并非是为了弥补个人遗憾，选项中“弥补她没有成为学者的遗憾”错在因果关系错位。

故选D。

7 ．本题调查学生剖析鉴赏文本艺术特征的才干。

C.“大量人物对话和心理描写展开情节”小说中李言密、老沈、吴小蒿之间有大量的对话，吴小蒿的心理描写如“心中很不是滋味”“老沈说的“不值钱”，是指没有多少价值了。她听出了老人话语中的落寞”“吴小蒿觉得，那声音像电流一样忽然将她击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也震颤不已”等。“避免不用要叙说”：以对话和心理描写替代叙事，是会避免冗余的叙说，但是，“既舒缓了小说慌张的节拍”错误，且小说节拍也并不慌张。“又给读者以激烈代入感”，是有利于读者走进场景，倾听人物对话，了解人物内心世界，增强代入感的，也能够有利于“提示小说宗旨”，但“深化”的水平重了。

故选C。

8 ．本题调查学生鉴赏小说中物象在结构上的作用的才干。

第一次写“喊号子”是在第 5段，吴小蒿和李言密走进松林，松林西面传忽然来一声尖叫，又唱又喊，听到了节拍感十分强的号子，引出了吴小蒿问是谁在喊。李言密说：“一个船老大在喊渔家号子。这是起网号，我们过去听听。”所以第一次呈现“号子”，在结构上起到的作用是：引出吴小蒿的疑问和老沈的出场。

第二次写“喊号子”是在第 13段，这号子像电流一样忽然将吴小蒿击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也震颤不已。吴小蒿听着号子展开联想和想象，就在那一瞬间，吴小蒿脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆！因而，第二次呈现“号子”，在结构上起到的作用是：引出吴小蒿的联想和想象，为吴小蒿改动主见做铺垫。

9 ．本题调查学生鉴赏人物形象的才干。

作为乡镇干部群里的代表人物，吴小蒿身上表示出鲜明的时期和个性特性。

第一步，从文本二中提炼出如下要点：（1）受过高等教育，看待和处置问题的方式与他人不同；（2）会用历史眼光观照当下，有激烈的任务感与担当认识；（3）将个人进程与时期进程联络起来。

第二步，依据以上提炼出的三个特性，分离文本一，找到对应的内容中止针对性剖析即可。从文本一“她脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆”“她以至产生激动，想经过大量阅读和积聚，加上实地调查，退休后写出一部《隅城渔业史》”“吴小蒿觉得到，做学问真是一件很高兴很有意义的事情。她觉得自己成了一条鱼，在猎奇心的差遣下，在学问的海洋里潜游、探求，收获日渐增加。她想，假如从山大毕业后，不是被硬拽回来，而是考取了研讨生，往常我可能是某所高校的讲师或副教授，有许多学术成果了”可印证（ 1）。

从“我能经过谋划，建起一座渔业博物馆，让参观者了解人类与海洋的关系、与海洋生物的关系，了解隅城人几千年来是如何靠海吃海的。博物馆建起来后，一定会成为楷坡的一大亮点”中可看出（ 2）。需求特别留意的是，文本二中关于“新时期的进程与个人的进程，都处在人类历史的大背景之下”的论述，是与“乡村复兴”这个大背景产生关联的。在亦农亦渔的楷坡镇，吴小蒿努力于引进“深海一号”，组织考古申遗，复植楷树、建渔业博物馆，这与她的大学专业有关，历史文化是她的专业，也是她的兴味所在。而她努力种树，建博物馆，是把历史理想化，也是把理想历史化。一切今天都将是历史，一切的历史也可能是今天。这不是作者的浪漫主义，而是作者的理想情怀。有了这样认识，回答本题的第三点，才可能真正了解作者塑造人物的良苦用心。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面文言文，完成各题。

（甲）

陶潜，字元亮。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。以亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归州召主簿不就躬耕自资遂抱赢疾。复为镇军、建威从军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县公田悉种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见。弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢饮穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘后欲见，辄于林泽间候之。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。以宋元嘉中卒，时年六十三，一切文集并行于世。

（选自《晋书列传六十四隐逸》，有删改）

（乙）

宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。少有远操，沈靖不与世交，隐居于酒泉南山。明究经纬/span>，弟子受业三千余人。不应州郡辟命。张祚时，太守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂曰：“为枕何石？为濑何流？身不可见，名不可求。”酒泉太守马岌，高尚之士也。具威仪，鸣铙鼓，造焉。纤高楼重阁，距而不见。岌叹曰：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今然后知先生人中之龙也。”

（节选自《晋书列传六十四隐逸》）

10 ．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A ．以亲老/家贫起为州祭酒/不堪吏职少日/自解归州/召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

B ．以亲老家贫/起为州祭酒/不堪吏职/少日自解归/州召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

C ．以亲老家贫/起为州祭酒/不堪吏职少日/自解归州/召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

D ．以亲老/家贫起为州祭酒/不堪吏职/少日自解归/州召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

11 ．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A ．乡里，泛指乡民聚居的基层单位，文中是指居里或籍贯相同的人，即同乡。

B ．祭酒，古代管理酒业的官员。由于陶渊明酷爱饮酒，官府便征召他任此职。

C ．太守，是秦汉对郡守的尊称。宋以后改郡为府，故知府亦别称为太守。

D ．经纬，经书和纬书。经书是儒家的经书。纬书是讲符篆、瑞应、占验之书。

12 ．下列对原文有关内容的概括和剖析，不正确的一项是（）

A ．陶潜擅长作文，作文自有作风。他的《五柳先生传》中的五柳先生，被时人以为是他的真实写照，他写了《归去来》之后就辞去了县职。

B ．陶潜躬耕自资，不愿奉承长官。担任彭泽县令时，把公田全部用来种秫谷；被告知应该整饰衣冠迎接郡里前来视察的督邮，他叹息不已。

C ．陶潜嗜酒如痴，率真放达自适。他曾希望自己能醉酒不醒，即便去陌生人家的酒宴，也欣然前往、酣醉而归；每醉就忘乎所以，其乐无量。

D ．陶潜为人高傲，冷静而有涵养。他称病不见敬慕自己的长官，以至朝廷征召他做官，他也不赴任；他历来没有表示出来快乐或愤恨的神色。

13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

（2）左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。

14 ．同为隐逸者，《晋书》对陶潜和宋纤的形象塑造手法有何不同？试做剖析。

【答案】

10 ．B

11 ．B

12 ．A

13 ．（1）（他）不曾访问过这些人，所到的中央只是田家家舍以及到庐山游观而已。

（2）随从讯问他鞋子的尺寸，他便在座位上伸出脚让（他们）度量脚的长度。

14 ．《晋书》用正面描写陶潜的隐逸者形象，好比用言语描写来塑造陶潜嗜酒如痴、为人高傲的形象；对宋纤则运用侧面描写，如用太守杨宣和马岌的慨叹、赞颂来塑造宋纤超拔不群。

【剖析】

10 ．本题调查学生文言文断句的才干。

“起为州祭酒”承前省略主语“陶渊明”，“起为”为谓语，“州祭酒”为宾语，意义是“陶渊明被起用任命为州祭酒”，句意完好，结构完好，前后断开，扫除AD；

“堪”的意义是“忍耐”，“吏职”为其宾语，承前省略主语“陶渊明”，意义是“他（陶渊明）不能忍耐官吏这个职务”，应在“吏职”后断开，扫除C。

本句翻译：由于他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒，他不能忍耐官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了衰弱的病。

故选B。

11 ．本题调查学生控制古文化常识的才干。

B．“古代管理酒业的官员”表述错误。祭酒是古代主管学务官员，州祭酒相当于往常的一地的教育局局长。

故选B。

12 ．本题调查学生对文本内容的概括和剖析才干。

A．“他写了《归去来》之后就辞去了县职”表述错误，依据文本“义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》”可知，他是先辞官，后写的《归去来》。

故选A。

13 ．本题调查学生了解并翻译文言文句子的才干。

（1）未尝，不曾；造诣，访问；之，动词，到；唯，只是；而已，而已。

（2）左右，随从；履，鞋子；第一个“度”，尺寸；申，同“伸”，伸出；第二个“度”，动词，度量脚的长度，

14 ．本题调查学生掌握塑造人物的措施才干。

《晋书》用正面描写陶潜的隐逸者形象，依据文本“曰：‘令吾常醉于酒足矣’”“曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪’”可知，文章运用了言语描写来塑造陶潜嗜酒如痴、为人高傲的形象；

依据文本“太守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂曰：‘为枕何石？为濑何流？身不可见，名不可求’”“岌叹曰：‘名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今然后知先生人中之龙也’”可知，文本对宋纤采用了侧面描写，经过太守杨宣和马岌的慨叹、赞颂来塑造宋纤超拔不群的形象。

【点睛】

控制正确的读文言文的措施遵照三个步骤：

在考试过程中，不少的同窗在读完一遍文言文后就开端作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵照三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，掌握大意。请求集中心机，稳住神，快速地阅读一遍。初步明白“什么时间、什么人、什么事、前因结果、谁说了什么话”等等，读懂个大约即可，由于高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要依据题干的请求，分离各选项的细致内容，逐一落实，了解请求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的学问（实词、虚词、活用、句式等），处置完成较为容易的题目；

第三步：再读全文，加深了解。这一步是要处置较难的题目，加深对文意的了解，又纠正前两步中呈现的倾向，是一步深化和复核的过程。

参考译文：

（甲）

陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。他少年时心胸高尚，学问广博擅长做文章，潇洒大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己，当世人说是实录。由于他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍耐官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了衰弱的病。又做镇军、建威从军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱（意译）。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我不时醉酒就够了。”向来俭朴自爱，不奉承长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失威严），当心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还分开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。不久，朝廷征召陶渊明为著作郎，不去就职。后来他谢绝了一切州郡官的拜会。陶潜的乡亲有时备了酒约请他，有时约请陶潜一同喝酒坐坐。固然不认识主人，他也很快乐丝毫没有生气的样子，喝得畅快淋漓后就回家。不曾到过（游历）别的中央，只是去一些田间家舍和庐山游玩而已。

刺史王弘在元熙年间抵达江州，很钦慕他，后来亲身造访。陶潜称病不见。王弘屡屡派人在路上等候，私自知道陶潜要往庐山，于是便派他的敌人宠通之等人带着酒，预先在半路上约请他。陶潜一遇上酒，在野亭举杯便饮，高兴得遗忘了赶路。这时王弘便出面与他相见，于是一同饮酒欢宴整天。陶潜没有鞋，王弘环顾左右命令为他做鞋。左右讯问他鞋子的尺寸，他便坐着伸长脚让他们度量。以后王弘再想会晤他，便在草泽山间等候。他的亲朋好友，有时带着酒菜前往陶潜住处，他也从不推托不喝，每喝醉一次，就觉得很温馨。他从没有快乐或生气的样子，只是见酒就喝，假如没酒，也能够不停的吟诵。陶潜宋元嘉年中逝世，享年六十三岁，文集传播于世。

（乙）

宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。年少时有远大的志向，沉静不与世俗之人交往，在酒泉南山隐居。研讨经纬之书，跟随他学习的弟子有三千多人。州郡征召他不去就职。张祚时，太守杨宣把他的画像画在阁上，进出看见就赞颂说：“什么石头作枕头，什么水流漱口，质量真高洁呀，他的身体见不到，他的名声不能求取啊。”酒泉太守马岌是高尚的人，他准备威仪，击铙敲鼓，造访他。宋纤身居高楼之内拒绝见面。马岌慨叹说：“名声能够耳闻，但身形却不能看见，品德能够仰视可形体却不能一睹，我从今往后知道先生是人中的俊杰了。”

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面古诗词，完成各题。

点绛唇·送李琴泉

吴大有

江上旗亭，送君还是逢君处。酒阑呼渡。云压沙鸥暮。

漠漠萧萧，香冻梨花雨。添愁绪。断肠柔橹。相逐寒潮去。

15 ．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）

A ．上阕起笔两句，写出分手的地点，词人抚今追昔，触景生情，以逢君的高兴烘托送君的伤感。

B ．“酒阑呼渡，云压沙鸥暮”二句，承接上两句，“酒阑”与“旗亭”相互呼应；“呼渡”“沙鸥”与“江上”呼应。

C ．下阕开头两句，承接上阕点明分手的时间，由“萧萧”“香冻”可见，此时正值深秋，风雨萧萧秋意寒，描画出一片圃鸸之景。

D ．下阕结尾两句“断肠柔橹，相逐寒潮去”描画了一幅“暮雨江畔送行图”，呼应题目，呼应上阕开头，意蕴深远。

16 ．这首词意象丰厚，描写细腻，虽似写景却句句含情，试做扼要赏析。

【答案】

15 ．C

16 ．①这首词用“旗亭”“暮云”“沙鸥”“柔橹寒潮”“梨花雨”等意象，营造出苍凉伤感的意境，写出词人与友人分别时的难过和无限眷恋不舍之情。②词中“阑”“压”“暮”“寒”等字，凄伤婉转，与词人伤离惜别的圃鸸之情融为一体，深远哀婉，十分动人。③全词借景抒情，情形融合，将分手的忧伤描写成了一幅隽永的景致意蕴深远，极富感染力。

【解析】

15 ．本题调查学生了解和赏析诗歌的才干。

C.“正值深秋”“秋意寒”错，由“梨花”意象可知应该是春天，是春寒料峭的时分。

故选C 。

16 ．本题调查学生赏析诗歌表示手法以及艺术形象的才干。

从词当选择的意象来看，选用了“旗亭”“暮云”“沙鸥”“柔橹寒潮”“梨花雨”等意象：“江上旗亭”是分手的地点，在江边小酒楼里为朋友饯行。离愁难堪，更何况“送君还是逢君处”。过去欢乐地相逢在这个中央，而眼下分手又是在这同一个中央；以逢君的高兴烘托送君的悲痛。抚今追昔，触景生情，更令人不堪回想过去。“暮云”“沙鸥”，苍茫的暮霭中，只需沙鸥在低暗的云层下飞翔，分手而去的朋友，犹如眼前这“天地一沙鸥”，行迹不定，浪迹天涯。“柔橹寒潮”，随着那令人闻之肠断的船桨声，朋友所乘之船与寒潮相逐逐步远去，船橹击水声则愈来愈弱，而伫立江岸的词人的心情，即久久不能宁静。“梨花雨”，此时正是春天。潇潇暮雨洒江天，天解人意，似乎为分手而洒泪，此时此地，此景此情，怎能不使人“添愁绪”呢！

从用词的角度来看，选用了“阑”“压”“暮”“寒”等字眼，“阑”，残，尽；“压”，写出云的低沉，压制；“暮”，傍晚，暗含昏暗、压制之感；“寒”，不只指天气冰冷，而且指诗人的心境。这些字眼与词人伤离惜别的圃鸸之情融为一体，深远哀婉，十分动人。

全词情形融合，诗人借助景物将词人与友人分别时的难过和无限眷恋不舍之情融为一体，意蕴深远，极富感染力。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17 ．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在曹操的《观沧海》中，“ ____，____”这两句以浪漫的笔法写银河，在丰厚的联想中表示出开阔的胸襟和庞大的志向。

（2）大部分人容易受外在环境的影响，致使“染于苍则苍，染于黄则黄”，“白沙在涅，与之俱黑”，但少部分人却能做到如周敦颐的《爱莲说》中所说的“ ____，____”。

（3）古代诗人常用“鹏”这一意象展示阔大的人生境地或远大的理想追求。请写出表示以上含义并含有“鹏”这一意象的两句诗文：“ ____，____”。

【答案】星汉绚烂若出其里（予独爱莲之）出淤泥而不染濯清涟而不妖大鹏一日同风起青云直上九万里（九万里风鹏正举，风休住——李清照《渔家傲》鹏之背，不知其几千里也。鹏之徙于南冥也，水击三千里 ——庄子《逍遥游》）

【详解】

本题调查学生默写常见的名句名篇的才干。

考生要留意如下字词：“汉”“淤”“濯”“涟”。

三、言语文字运用（20分）

（一）言语文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

三星堆遗址立足于中华文化的历史厚度。长久绵亘的中华文化好像一棵历史沃土培育的参天大树，枝繁吐茂，一无所获，从枝叶能够追溯到根脉。三星堆遗址便与古蜀文化的来源密不可分。考古学家俞伟超先生以为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化容颜有很多相似之处，因而又共同构成了一个共同的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开端渗入一些二里头文化的要素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置变得十分重要。最早的宝墩文化距今约4500年左右，可谓历史长久，其沉淀亦因之深沉。 ”

（）恩格斯曾说，“国度是文化社会的概括”。以此结论反观三星堆遗址，其文化特征极为显著。从陶器上看，三星堆早期的陶盂与二里头早期的陶盂，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的“将军盔”，也与河南安阳殷墟的同类器物十分近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显遭到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文化得到了较大展开。

18 ．下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A ．中华文化的历史高度经过三星堆遗址得到了表示。

B ．三星堆遗址彰显着中华文化的历史高度。

C ．中华文化的文化高度经过三星堆遗址得到了彰显。

D ．三星堆遗址彰显着中华文化的文化高度。

19 ．下列各项中，和画波浪线的句子运用的修辞手法相同的一项是（）

A ．万里悲秋常作客，百年多病独登台。

B ．银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

C ．空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

D ．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

20 ．文中画横线的语句有语病，请修正。

【答案】