在古希腊，谣言是一种武器，它能够用来追求公平、报复雪恨，以至消灭哲学家。谣言蜚语，挑拨离间，在古今中外都谈不上美德，古希腊时期尤甚，城邦里的普通人无权无势，想要抵达自己的目的，说三道四和散播谣言常常是最牢靠伎俩。在那个特殊的时期，谣言能够杀人，从某种角度说，苏格拉底正是死于谣言蜚语。

谣言蜚语的诛心之罪

苏格拉底平易近人，经常走到市场上与人讨论见地，商榷哲学，他与人交谈的措施十分共同，被称为“苏格拉底式对话”。普通来说，他常问他人一个看似十分简单的问题，例如“什么是英勇”，然后顺着对方的回答不时追问，只用几句话，肯定让回答的人错漏百出，哑口无言。

苏格拉底

他不像其他哲学家一样，给出一套系统的观念和见地，相反，他的哲学旨在以追问使他人察觉到自己的无知。苏格拉底总说一句话：“我所知道的一切就是我对一切皆无所知。”因而，我们能够发现，苏格拉底的说话常常会得罪他人，让他人觉得他十分狂妄，总是在大庭广众之下揭露他人的无知。

苏格拉底经过提问，得罪了无数人，于是他被雅典人裁定为有罪，将被处死，他的罪名有两项：其一，荼毒青少年；其二，不敬雅典众神。苏格拉底的罪责，在现代人看来，完整子虚乌有，可谓诛心之罪。

苏格拉底

但在希腊人的谣言蜚语中，苏格拉底的“罪行”十恶不赦，特别是荼毒青少年的罪名。苏格拉底的确喜欢跟青年中止哲学讨论，但这是由于青年人擅长接受新事物，思想也更生动。其实，苏格拉底自己知道这个罪名基本不是他被控的真正缘由，在柏拉图写的《申辩篇》中，苏格拉底说过，教化青年历来不是他真正关怀的事情。正如柏拉图所说，一旦认真考究这个罪名，便会得知苏格拉底之死有另一层缘由：城邦平民不喜欢他，于是准备用谣言蜚语害死他。

除了“苏格拉底式对话”得罪了无数被提问的人，苏格拉底的哲学还有一个特性使他被城邦平民所厌恶。相关于其他哲学家，苏格拉底更爱讨论善恶和道德的问题，这一点其实不难了解，与大街上的人对话，苏格拉底不能跟人聊宇宙来源之类的本体论问题，普通人感兴味，并且能够了解的话题只需善恶道德，即关于行为的对与错。

于是，被苏格拉底讯问过的人，都生出了一种见地：苏格拉底总是应战一切人都接受的见地，他总是狐疑雅典人的价值。由此，一些猜忌他心胸叵测的谣言蜚语就传开了：苏格拉底支持雅典的敌人斯巴达，苏格拉底想要消灭雅典。这种谣言蜚语经过发酵，不时被添油加醋，说他不事消费，却能够在雅典生活这么久，大约是斯巴达安插在雅典的思想毒药吧。

阿里斯托芬（Aristophanes）

谣言蜚语传得久了，最终会构成行动大潮，就连希腊的著名喜剧作家阿里斯托芬（Aristophanes）也曾在剧作《鸟》（The Birds）中，言之凿凿地把一群支持斯巴达的青年人描画为“被苏格拉底化的”（Socratified）。由此可见，谣言蜚语不时罗织苏格拉底的罪责，把一个哲学家的学术讨论描画成了“叛国”行为，最终在谣言蜚语的胁迫下，苏格拉底竟真的以荼毒青少年的罪名被处死。

谣言蜚语固然害死了苏格拉底，但除了构成众意外，在古希腊，谣言蜚语还是城邦平民的一种言语武器。

古希腊人的言语武器

古希腊的文学经典经常以复仇为母题。复仇者普通来说都是武艺超群的英雄，好比在荷马史诗《伊利亚特》中，希腊第一勇士阿基里斯（Achilles）为给好友帕特洛克罗斯（Patroclus）复仇，在决斗中杀害了特洛伊的赫克托耳（Hector）。但回到理想，假如希腊平民既没有过人之勇，也不够足智多谋，更没有权力，即便他有一肚子冤枉，又要如何伸张正义，如何复仇？这时，谣言蜚语就成了平民们的武器。在古希腊，无论男女老幼、自由人还是奴隶，社会各阶级都热衷于传闲话，使谣言蜚语得以逾越身份藩篱，得以疾速传播。

古希腊人将“谣言”看做活的东西，荷马史诗形容谣言蜚语是宙斯的使者，总是将音讯传至四方。固然师爷苏格拉底（苏格拉底的学生是柏拉图，柏拉图的学生是亚里士多德）在某种水平上就死于谣言蜚语，但亚里士多德仍旧以为，喜欢听谣言蜚语无伤大雅，是令人高兴的消遣。

柏拉图和亚里士多德在学园

雅典作为希腊城邦的代表，固然文化兴隆，但法律并不健全，谣言蜚语能够置人于死地并不是夸大其辞，由于雅典法庭的判决并不基于真凭实据，而是经过判别被告的人格质量来最终判决，因而法庭上的言语对立总会变成逆来顺受的人身攻击。被告最惧怕的就是仇人四处散播谣言蜚语，一旦陪审团听到了谣言，并最终置信，那么当事人便可应用陪审团借刀杀人。

在古希腊，人口密集的市集最容易传播谣言蜚语。雅典演说家德摩斯梯尼（Demosthenes）曾记载一桩诉讼案，被告狄奥多罗斯（Diodorus）指控仇人派人到市集散播谣言，影响了公众行动，对自己不利。德摩斯梯尼也曾指控对手梅迪亚斯（Meidias）对自己歹意造谣伤害。据称诗人卡利马科斯（Callimachus）也经常在人群汇集的广场上，当众讲述自己如何遭到对手的粗暴看待。从以上例子能看出，谣言蜚语大多都跟法庭诉讼有关。

德摩斯梯尼

在雅典法庭，女人没有出庭的权益，假如女人被告，她必须央求男亲属辅佐出庭，但女性有权益散播谣言蜚语，以行动针对仇人。德摩斯梯尼在演讲辞《反对阿里斯托革顿第一篇》（Against Aristogeiton 1）记载了被告阿里斯托革顿（Aristogeiton）涉嫌生死与共，并粗暴看待女事主佐别亚（Zobia）的案件。在这桩公案中，女事主曾经救助过阿里斯托革顿，但被告却恩将仇报，不只欺负女事主，更要挟把她贩卖为奴。可惜女事主无法在法庭上为自己申辩，但她向熟识的雅典朋友倾吐如何遭受优待，一传十，十传百，谣言蜚语辗转传到法庭，最终成为消灭阿里斯托革顿人格形象的关键证据。

当然，除了维护自己的权益，谣言蜚语还能够直接怂恿他人行凶。在演说家吕西亚斯（Lysias）经典演讲词《论埃拉托色尼的谋杀》（On the Murder of Eratosthenes）中，杀人案嫌疑人尤菲利托斯（Euphiletus）在庭上指控妻子不忠，因而他有合法理由杀死情夫埃拉托色尼（Eratosthenes），但寻根究底，陪审团发现，本案关键证据是基于某位老妇人的一面之辞，而这名老妇人是遭到死者埃拉托色尼旧情人的指使。吕西亚斯描画说，该名旧情人难忍失恋的痛苦，所以透过散播尤菲利托斯妻子不忠的谣言蜚语，借武艺高强的尤菲利托斯之手杀死旧爱埃拉托色尼。

从这些案例中，我们见识了希腊谣言蜚语的能力，这些经由人们舌头传播的句子，堪比刀剑，伤人于无形。

希腊谣言蜚语的历史意义

人们都说，谣言止于智者，可是智者不够多，阻不了大众轻信谣言，何况连苏格拉底这样的巨大智者，都被谣言蜚语杀死了。牛顿曾说过：“我能够计算天体运转的轨道，却无法计算人性的猖獗。”当希腊人开端置信谣言蜚语，并将其视为代表事实的一孔之见，那么谣言蜚语就会成为一股可怕的力气。

在希腊，当谣言蜚语取代逻辑和道德，成为人们事实判别和价值判别的准绳时，社会次序无可避免地进入恶性循环中，与难听的忠言相比，人们更愿意置信他们周围的人，可是这种信任最终都会变成丧失主见的盲从。古希腊的谣言蜚语现象，存在着庞大的风险，由于人们的行为不理性，宁可置信谣言，也不打算自己判别真伪，这为古希腊最终的衰落埋下了伏笔。

参考文献：

《申辩篇》（Apologia）柏拉图（Plato）

《克拉底鲁篇》（Cratylus）柏拉图（Plato）

《论埃拉托色尼的谋杀》（On the Murder of Eratosthenes）吕西亚斯（Lysias）

《鸟》（The Birds）阿里斯托芬（Aristophanes）

《历史》（Historiae）希罗多德（Herodotus）