引言： 教育为人类文化传承之本，从我们的祖先学会刀耕火种时起，狩猎，采集等技艺就以口口相传的方式，成为一个族群的共同记忆。 而到人类文化的古风时期，文字和言语的降生，更是有力地促进了集群教育的延展。 从苏美尔的“泥板书屋”，到古埃及的宫廷学校，从周王朝的“庠序之教”，到战国时期的稷下学宫，古典时期以来，人类在教育上的延展不时就没停过。
但纵论全球，在当时最具代表性、最成体系、最科学的教育体系，还要数古希腊的一系列学园和教育机构。 穿越千年的风，重现埃弗比的光彩 埃弗比并非是一个地名或人名，而是由希腊词汇φηβο音译而来，意为“行将被自己所在的德莫注销为公民的男性青年” 同样，埃弗比机构到底源于何时，学界也并不能给出一个服众的答案，维拉莫维茨在考据大英博物馆的两块铭文后，分离吉拉德关于亚里士多德描画的推测，以为埃弗比机构大约于公元前334年成型，其前身或许是某个受国度委任监视的军事组织，或体育锻炼队伍。
当同时期一切的教育，都只着眼于经史考究或政治锻炼时，古希腊开辟性地将体育作为教育的中心。 从埃弗比教育的昌盛到衰落，体育锻炼不时以来，就是贯串其中永世不变的中心。 当然，并不是说同时期其他的教育机构就完整忽视体育，像孔子注重的君子“六艺”，就有马术和射箭，但这些关于体育的锻炼目的，并非着眼于学生体能的锻炼，而是更多地为了效劳于社交，个人操守的培育等方面。 但埃弗比机构创建之初，就具有极端浓厚的军事颜色，学生主要由年满十八岁的公民组成，在参与机构后先参观神庙，然后分别驻扎在三个不同的中央进行守卫工作，在其驻扎地，他们会有三名教员——一名体育教员，一名石弩教官和一名重装设备锻炼员。
除此之外，还会在各部族选出一位纪律督导员，监视青年们的行为操守，同时担任采买，以及从公民当选出的一位督察长官总览全局。 此时期的埃弗比教育，主要以格斗、体育竞技、武器运用为主，以至青年们在接触武器之前，还会进行庄严的宣誓： “我永远不会让我手中崇高的武器受辱，也不会丢弃我的同伴。我会为了城邦和神庙的财富而战。我将守卫我们城邦，我不会让城邦的土地在我守卫的期间丧失一寸，我还会让它变得更好。我会服从上级的命令，我会遵照城邦的法律，假如有人妄图破坏我们的法律，我会尽我最大努力去阻止。我会以我父亲的信仰为荣。”
在第一年的锻炼和驻守任务终了后，这些青年会统一举行一次操练军演，然后第二年下放到各村庄或神庙进行巡查任务，必要时，参与国度的正式军事行动。 不难看出，此时期的埃弗比教育，简直是纯以体育或军事锻炼为主，像今天的军校更多一点，目的在于增强国度实力，进步公民归属感，在接受埃弗比教育的两年内，这些青年也简直是以整个社会的“局外人”身份存在，他们不能投票，不能参与议会，不承担除触及继承人外的任何法律义务，以至他们不需求征税。
狭小的圈子和整日的军事锻炼，宣誓活动让这些青年们自然地以为国度利益高于一切，自己应当在作战时献出自己的一切，在培训终了后，他们就是正式公民的一员了。 早期的埃弗比教育，在那个时期是具有先进意义的，但随着作战工具的进步和作战方式的升级，这样“全民皆兵”的军事化教育，显然不契合时期延展，于是各城邦关于这些埃弗比机构做出了一些改进。 石阶螺旋上升，埃弗比机构四度演进 随着不同时期国度需求的改动，埃弗比机构的“招生”资历和教学内容也相应做出了一些调整改进，依照其对公民身份的请求，大致能够分为四个阶段。
第一阶段也就是埃弗比机构刚降生的那一段时间，我们曾经了解到，此时的埃弗比机构主要以军事锻炼为主，目的在于增强公民归属感，锻炼青年体魄和作战才干。 与此同时，此时的埃弗比教育还具有一个重要的作用——公民身份的选择器。 四个阶段的埃弗比机构，都有招认公民身份的功效，但第一阶段时，一切非奴隶的满十八岁的青年，都有强迫义务参与且仅能经过这种方式取得公民身份。 但在公元前221年，安提帕特向雅典强加寡头政治，招致其原有的民主政治被削弱后，埃弗比机构的延展道路发作了变更，同时也与公民的关系呈现一定的改动，尔后迎来了埃弗比教育的第二个阶段。
在第二阶段，体能锻炼由曾经的两年变为一年，更重要的是，此时一切的适龄非奴隶青年不再被强迫参与埃弗比教育，以至经过注销名册，我们也能够看到，此时的埃弗比青年曾经在名字后面注销了他所在的德莫，而过去的惯例是，成为公民后就将名字注销在德莫上。 由此能够看出，此时参与埃弗比机构也并非为公民的独一选择。 所以当接受埃弗比教育不再成为必须时，公元305年，这一年参与埃弗比机构的人数远低于同年满18岁的人数。
当然，第二阶段的埃弗比机构同样放宽了限制，开端允许18岁以上的人参与埃弗比机构接受锻炼，但仍不允许未成年进入。 到第三阶段，埃弗比机构的限制简直曾经完整放开，不只全年龄段的人都能够进入，以至连外邦青年，都能够与雅典的青年一同参与祭奠，锻炼，竞技等活动。 假如说过去的埃弗比教育，就是为了进步归属感，增强城邦实力，那在这一阶段的埃弗比教育，就曾经开端转变为一个偏重体育竞技的教育机构。 同时，这一阶段埃弗比机构与公民身份取得的关系持续脱钩，为第四阶段的延展奠定了基础。 第四阶段的埃弗比教育基本上成为了一种新的渠道，即外邦青年取得本城邦公民身份的渠道，此时的埃弗比机构成为外邦人取得公民身份的新的方式。
总的来讲，埃弗比教育能够分为部分，第一部分包含第一、第二阶段，第二部分则是后两个阶段。 前期的埃弗比教育，将大部分精力放在了体育和军事化教育上，并与城邦公民权的取得，有着直接关系，但后期的埃弗比教育，能够说完整成为了以体育为重，其他各学科全面延展的教育方式。 第四阶段的埃弗比教育，曾经不再局限于体育的教学，这个时分的教学大都是盘绕体育馆进行，之前提过，古希腊埃弗比教育十分注重体育教学，因而在雅典等诸城邦的眼中，体育简直有和法律一样的位置。 因然后期埃弗比机构的大部分教学，也都是盘绕着体育馆进行，这一时期的教育内容开端将文学、哲学和音乐等课程也归入了高等教育的范畴。
从判阌马的一批铭文中能够了解到，三、四阶段的埃弗比教育中的教员，除了之前的体育，格斗等，还约请了一些游访学者进行演讲和教学。 好比阿卡纳尼亚的文学家米南德，曾经在特尔菲的体育馆中做过演讲，而芝诺的学生斯帕罗斯，也由于在斯巴达体育馆的演讲太过出彩，而被克里昂米尼三世延聘为埃弗比青年们的教员。 文学、哲学等课程的开发，极大地丰厚了埃弗比青年们的学习内容，使这一时期的雅典乃至整个希腊半岛的学术，都呈现出欣欣向荣之态，能够说这样的教育方式和学术氛围，也促进了古希腊逻辑学和自然科学的延展。
千年回眸后的崭新思索 古希腊独具特征的埃弗比教育，在当时能够说是独领风骚，特别是古典时期后期的埃弗比教育，能够说曾经初具现代教育的雏形，毛泽东同志说过“文化其思想，野蛮其体魄”，在此时期的雅典城表示得淋漓尽致。 青年们在进行一场淋漓尽致的竞技之后，去体育馆的大浴场洗过澡，然后进行哲学争辩，或者围坐雅典娜神像前，倾听一场游学教授的演讲。 这样的学习氛围熏陶出了亚里士多德，斯帕罗斯等一大批著名的思想家和哲学家。 但仍要留意的是，自始至终，埃弗比教育都不时在片面地强调体育，或者说是军事锻炼的重要性，固然在人员缺乏的前期这起到了很积极的作用，但在较为战争稳定的古典时期中叶，则容易招致人才疲软，青年们开端厌倦过火对“纪律服从”、“忠于国度”的强调，最终招致这种教育方式没能在之后的文化中传送下去。
但“择其善者而从之，其不善者而改之”，关于埃弗比教育，我们应该以辩证的态度去看待，后期自由、丰厚的学术环境和教学氛围，给予了埃弗比青年们对人、自然和各种哲学多元的讨论，恰当的锻炼也有助于其身体的健康延展，这一点无疑是有益于教育的延展。 但教育的实质，应当是在囚笼之外的，很遗憾埃弗比教育没能挣脱出这个囚徒困境，我们能了解外有波斯的觊觎，内部也是纷争不息，这个时期军事化是最为正常的选择，但仅从理想的“后来人视角”来看，这一点恰恰就是古希腊教育做的不太完善的一点。 结语： 今天的我们在回想这些尘封的历史时，或许会抱着很多复杂心情，去看待这些曾经的制度。 但“悟已往之不谏，知来者之可追”，这些曾经抢先于世界的思想中，总还有一些未被看到的精髓等候着我们去发现，所以埃弗比教育的兴衰，或许也对我们有着更多的启示。
参考文献： 《政制逻辑》 《历史》 《政治学》 《编年史》 |
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