在倭马亚王朝时期，伊斯兰教是如何延展的？

伊斯兰教历史上树立的第一个王朝是倭马亚王朝。

在阿拉伯伊斯兰教延展史中,倭马亚王朝在政治、经济、文化、法律和宗教等各个范畴中所处位置均为延展时期。

此间,伊斯兰教的传播和延展再次抵达一个新的高潮。

伊斯兰教的第二次大范围传播

穆罕默德时期,伊斯兰教在阿拉伯半岛本土得到传播。

四大哈里发时期,伊斯兰教在阿拉伯半岛以外得到了第一次大范围传播。

它传播到西亚、中亚和北非地域,初步构成了横跨亚、非两大洲的阿拉伯帝国。

倭马亚王朝时期,在阿拉伯伊斯兰教延展史上可称为伊斯兰教的第二次大范围传播时期。

这个时期,伊斯兰教不只传播于亚洲和非洲,而且更大范围地传播到欧洲,构成了横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国。

究其缘由，主要有以下几点。

第一,四大哈里发时期,由于穆斯林内部内战的耗费和破坏,伊斯兰帝国损失、破坏严重。

倭马亚王朝树立后,穆阿威叶一心想恢复祖业,把伊斯兰帝国重新树立起来。

倭马亚王朝以叙利亚为中心,继续对外开辟领土，完成了对叙利亚、伊拉克、波斯和埃及的降服。

随着被降服的非阿拉伯人民的改宗者的大量增加,帝国内部慢慢产生了日趋严重的经济问题和压力。

伊拉克、呼罗珊以及北非等地域的非阿拉伯人的穆斯林中,有许多人弃农流入城市。

他们按伊斯兰教的规则,对丢弃在乡村的土地不再付税,也不再托付人头税,希望享有阿拉伯人那样待遇。

这种做法严重地影响了各地的收入。

经济上的贫穷和需求,使大批的穆斯林不惜劳师远征,去寻务完成他们富有的天堂，即对外远征。

美国著名学者希提教授以为,穆斯林的出征能够看作是古老的近东恢复其早已丧失的领土。

在伊斯兰教的刺激下,经过西方统治了千余年的东方往常醒悟了,重新请求自己的权益了。

实践上,倭马亚人将穆斯林国度组成一个由中央集中领导的力气,这个力气把伊斯兰教的旗帜再度带往远方。

这就使得伊斯兰教在这一时期传播到亚、非、欧三大洲,并延展成为有严重影响的、世界性的宗教信仰。

伊斯兰教疾速传播和延展的影响和作用

7世纪初,伊斯兰教开创人穆罕默德经过宗教反动和社会变革后所树立的阿拉伯半岛统一国度是政教合一的政体。

632年穆罕默德逝世时,他的国度遇到的首要问题是肯定政权性质。

是维持公议制度呢?还是搞世袭制度?这个问题绝非属于某个派系掌权或某些个人之间争夺权益的问题。

它同阿拉伯人奉行的伊斯兰教的、深化的神学立场紧密联络在一同,而领导权的性质恰恰就决议这一点。

逊尼派的阿拉伯史学界公认,前四位正统哈里发继承了穆罕默德的遗志,他们是由众议推选产生,能代表众多的穆斯林,此时政权的性质仍是政教合一。

第四任哈里发阿里统治时期,穆斯林中盘绕争夺领导权的主要各方构成了几大派,并发作了内战,为以后伊斯兰教的长期团结埋下了祸根。

由于穆阿威叶对阿里兼施阴谋,招致阿里阵营团结,阿里被本派中团结进来的哈瓦立及派刺杀。

之后,穆阿威叶又连续击败一切政敌,要挟阿里之子哈桑让位于己,树立倭马亚王朝,遂变哈里发职位为世袭制。

倭马亚王朝对国度最高权益制度的改动,从基本上改动了哈里发由众议推选的传统准绳,这是伊斯兰教历史上严重的政治改造。

倭马亚王朝时期,阿拉伯帝国的宗教权益与世俗权益开端分别,政治中心转移到大马士革。

哈里发固然仍是穆斯林阿拉伯帝国的统治者,他以伊斯兰教的旗帜进行统治,但实质上帝国曾经明显地不是一个纯宗教的社会了。

政治上,倭马亚王朝确立的世袭制的统治制度从此因循下来,并占领了伊斯兰教历史上的主要部分。

阿拔斯王朝和奥斯曼帝国都承袭了这一统治制度。

从倭马亚王朝开端,经阿拔斯王朝,直到奥斯曼帝疆土崩瓦解,近1200多年的历史都因循了这一统治制度,乃至现代的海湾阿拉伯国度仍在因循这一统治方式。

阿拉伯历史上的伊斯兰教统治方式的最大特性就是哈里发集政治、宗教、军事于一身。

这种方式的最大效应是能够疾速发起宽广穆斯林的力气,去完成一种任务。

倭马亚王朝统治时期,伊拉克丧失了哈里发国度的中心位置及与此有关的种种利益。

阿里信徒社会状况急剧降落,他们同掌权的倭马亚人的矛盾加剧,在反对倭马亚人统治的宣传中增强了攻势,伊拉克成了阿里社会政治运动的基地。

什叶派的力气在政治范畴遇到极大阻力,伊玛目应由先知家族成员阿里的后嗣来继承的愿望从未完成过。

历史上,什叶派为恢复失去的权益进行过长期的斗争,但终未取得胜利。

由于政治上长期处于无权位置并经常遭受迫害,什叶派后来专心从事宗教活动及神学研讨。

但史学家以为,宗教派系的构成主要是由于政治上的缘由,而不是宗教上的缘由。

在伊斯兰教史上,逊尼派和什叶派的纷争与团结恰恰是一个明显的反映。

教派不只是一个宗教现象,而是一个社会与政治事实;

决议教派产生的主要要素不是宗教信仰和宗教仪式,而是一整套权益规律。

伊斯兰教各个教派都信奉安拉,这一点是统一的。

而各派之间的分歧的焦点则是:谁任最高统治者、即穆罕默德继承人的问题。

显而易见,教派产生的社会基础是政治、是权益之争。

更进一步地说,教派能够看作是一种实践的统治方式。

什叶派在历史上取得的几次胜利证明了教派是一种统治方式,是取得权益的途径,教派之间的纷争是政治权益的斗争。

伊斯兰教法是中世纪伊斯兰文化最显著的特征之一。

伊斯兰教教法,阿拉伯语称为“沙里亚”,即遵照安拉的启示和《圣训》树立的宗教法律。

穆罕默德时期,对穆斯林社会呈现、产生的许多新问题需求处置和调整。

穆罕默德对以往人们因袭的传统习气进行了变革,在婚姻、家庭、财富、继承、遗言制度等社会生活方面都作了细致法规规则。

安拉的意志经过他的启示方式得以发布,并被记载在《古兰经》中作为人们必须遵照的法律规则。

四大哈里发时期,阿拉伯人对外降服疾速延展。

哈里发们最初忙于分配战果,对国度的政治法律制度还没摆到日程上。

哈里发虽是先知的继承人,但却不能象先知一样直接接受安拉的天启并传述。

因而,关于急需处置的社会问题,只能继承先知规则的各种法规律例,或依据《古兰经》和《圣训》中处置问题的精神弥补《古兰经》的规则。

当然,这在事实上已享有制定和实施法律的权益。

另外,哈里发还采用了协商的方式,“公议”处置问题。

总而言之,这时的阿拉伯社会不存在严厉意义的教法。

倭马亚王朝树立后,在横跨亚、非、欧三大洲的宽广领土上,面临着稳定阿拉伯人统治的大业。

为了管理国度,倭马亚王朝伊斯兰教的宗教准绳与行政措施相分离,发明了中世纪穆斯林社会的基本结构。

在倭马亚王朝后期产生了伊斯兰教法、教法学和司法制度。

首先,倭马亚人因循了正统哈里发时期采用的行政、法律制度。

如哈里发欧麦尔时期人的法律位置和税收两条就被倭马亚人系统地延展了。

其次,设立卡迪(法官)制度则是一个严重进步。

在阿拉伯人聚居的各大城市,各种社会矛盾不时突出,随着伊斯兰教国度不时的延展和社会经济条件的变更,早已成为习俗的阿拉伯部落仲裁人制度已远远不能顺应重生的阿拉伯帝国社会了,由此产生了取而代之的卡迪制度。

最初的卡迪只是各地总督们的私人代表或“法律秘书”,代表总督行使司法权益,总督保存终审裁判权。

卡迪在最初时是兼职的,以后逐步变为专职法官,并担任教律和判例的训导。

倭马亚王朝后期,卡迪的位置已从总督的属吏跃居为重要的国度要员。

他们的司法活动为后来构成的伊斯兰教教法奠定了基础。

而这个时期的宗教伦理、生活方式、行为规范以及思想观念,成为伊斯兰文化传统方式的一个重要组成部分。