生活有文艺 灵魂也自由 / 理论有生活 思想也宽广 每天早8点，两篇精选 文艺&理论类文章 与你一同学习 多角度认识世界与人 本周主题 宗教-狂飙-ChatGPT（人工智能） 欢送来稿、荐稿，参与公号群讨论 联络编辑 文 艺 学 本文节选自《 中国的宗教：儒教与道教》，作者：[德]马克斯·韦伯，译者：康乐，简惠美，出版：上海三联书店 2020。本书是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探求中国社会里那些与西欧不同的中央，以此突显西方基督教文化的特征，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国延展呢？韦伯所着手讨论的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文化之子的韦伯遂以“理性化”作为其研讨世界各大文化的“利器”。 马克斯·韦伯，全名马克西米利安·卡尔·埃米尔·韦伯（1864－1920），德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方一位极具影响力的思想家，与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。 儒教的实质 本文3345字 儒教，就像佛教普通，只不外是种伦理——道，相当于印度的“法”（Dhamma）——而已。不外， 与佛教构成激烈对比的是，儒教完整是入世的（innerweltlich）俗人道德伦理。并且， 儒教是要去顺应这个世界及其次序与习俗。基本上，它所代表的只不外是给世上受过教育的人一部由政治准绳与社会礼仪规制所构成的庞大法典。这点与佛教的对比更大。 这世界的宇宙次序被以为是固定而不可违背的，社会的次序不外是此一次序的一个细致类型而已。宇宙次序的巨大神灵显然只在于企盼世间的和乐，特别是人类的幸福。社会的次序亦如此。只需当人能将一己融入宇宙的内在调和之中，那么心灵的均衡与帝国的“平和”方可且当可取得。假如有人无法抵达这一点，那么人的愚蠢以及（特别是）国度与社会的领导无方，就该为此担任。因而，在一道十九世纪的诏敕里，行将狂风席卷某省的缘由归咎于当地治安的缺失，像私纵嫌犯以及拖延诉讼等，诸事惹起了鬼神的不安。 皇权之具有卡理斯玛的观念，以及将宇宙次序与社会次序同等起来的观念，决议了这些基本的前提。凡事都取决于官位任职者的行事作为，而这些人是要对这社会——一个庞大的、在家产制支配下的共同体——的领导负起义务的。君主必须将未受教育的平民大众当作子女般来看待。他的首要任务便是在物质上与精神上照料好官吏阶级，并且与他们坚持良好的、可敬的关系。 个人敬事上天最佳的措施便是去 延展自己的真实天性，由于如此一来，每个人内在的善性无疑地便会涌现。因而，一切一切皆是个教育的问题，而教育的目的即在使人自其自然天赋中展开自我。没有所谓基本的恶（radikal Bse）。 我们 只需回到公元前三世纪才干找到抱持异端学说——肯定人原始的恶性——的哲学家。（关于正统儒教而言，）只需差错（Fehler）的存在，这是由于教育缺乏所致。世界，特别是这个社会所在的世界，的确是（就其原本那样）像人类一样不圆满。善神与恶煞是并存的，但是，假如分别就人所抵达的教育水平，以及统治者所具有的卡理斯玛特质而言，世界是再好也没有的了。世间的次序是文化的需求与无可避免的分工——这点则招致利害的抵触——所自然延展的结果。依据孔夫子尚实主义的观念，人类行为的基本动力是经济的与性欲的。因而，生物的恶根性与“原罪行态”（Sündenstand）的理由，缺乏以阐明强迫性力气或社会服属关系的必要。后者被以为只不外是经济构成的状态：相关于不时增长的欲求而言，维持生存的财富是缺乏的。假如没有强迫的力气，人与人之间就会发作战争。因而，强迫次序自身、财富的分化，以及经济利益的斗争，准绳上，基本是当然的。 形而上学的解脱与儒教的入世实质 儒教固然延展了一套宇宙创成的理论，但自身却极无形而上学的兴味。这个学派在科学上的成就很微小。数学固然曾进步到三角法，但是却由于没有被采用而很快地衰微了。孔子显然对早为中东地域所知的岁差运动（Przession der Aequinoktien）一无所知。宫廷天文学者，亦即历法的制造者，必须与宫廷占星师——既是史官也是个具有影响力的顾问官——划分开来。前者是个秘密学问的持有者，其官职也是世袭的。但是相关的学问却没有什么延展，这点只需从耶稣会士所带来欧洲天文器材（在中国）所取得的极大胜利即可得知。自然科学整体而言仍停留在地道经验性的层次。似乎只需一些从古老的植物学（亦即药理学）著作——相传是一位皇帝所作（按：指神农的《本草》）——援用出来的语句，被保存了下来。 历史学科则得益于古代的重要性。考古学的研讨似乎在十世纪与十二世纪抵达高峰，而编年历史的技艺则随后同样地得到延展。王安石曾经试图创制一个专业的司法阶级来担任官职，却徒劳无功。由于正统儒教除了地道的古物研讨或者纯的适用项目以外，其他概无兴味。（这个论点的限度会在第七章里加以阐明）。 儒教徒，准绳上，与犹太教徒、基督教徒和清教徒一样， 狐疑巫术的真实性。新英格兰地域虽有焚杀女巫的事，但巫术对救赎而言并没有意义，这点是很重要的。犹太教的律法学者深信：“对以色列而言，星宿并不决议什么”，因而关于虔信的人来说，占星决谈论在耶和华的意志之前便显得脆弱无力。相对应地，儒教也以为巫术在面对德行（Tugend）时，是黔驴技穷的。凡是以古典的生活方式过活的人，就不用畏惧鬼神；只需踞高位而不德者，才会使鬼神有施力之处。 此外，儒教完整排斥佛教圣者与其道教的模仿者的那种冥思。依据风闻，孔夫子拒斥“素隐行怪，后世有述焉”（按：语出《中庸》），这可说是对老子的神秘道论带有讥刺的论点。关于过去某些儒家的圣贤而言——传说他们孤隐于世——此一态度的确是有些转机了： 以为只需在天下无道时，一个人才能够隐退。此外，夫子有时断言：能知未来的天赋，乃是一种德行圆满的报偿。这是独一具有神秘性颜色的一句话。不外，再加以认真揣摩的话，就会发现它不外是指正确地解释预兆（Omina）的才干。这话是为了不让职业的占卜师专美于前而说的。至于希冀未来有一位模范的皇帝呈现的“弥赛亚式”希冀——如上文所说，这是世界各处皆有的，并且来源颇具普遍性——儒教对此既不反对也无兴味（这个关于一位模范皇帝的神话故事被接受之后，延展成会有一只凤凰呈现以为先兆）。儒教所关注的只是此世，而且就是如此存在的此世事物。 “礼”的中心概念 受过传统习俗教育的人，会合宜且虔敬地参与古老的仪式仪式。他会依据他的身份习尚与“礼节”（Schicklichkeit）——儒教的基本概念——表示文雅而严肃地控制着自己一切的举止、身形姿势与动作。典籍中常喜详尽地描画孔夫子以如何圆满无缺的恭谨典雅来行事：作为一个世上的人，他懂得依据身份等级与最为繁复的礼仪方式来揖让进退一切参与仪式的人。 “高等的人”，“王侯似的”、“高尚的”人，是重复出往常夫子所留下来的话里的一个中心概念。这样的人，无论是内在或是与社会的关系，都坚持调和，并且在任何的社会状况下——无论等级是高是低——都平稳镇定；他行事世故而无害于自己的威严。在一种合于礼仪次序的宫廷沙龙氛围下，自制的冷静与正确无瑕的态度，展示出这个人的典雅与威严的特性。 跟古代伊斯兰教的封建武士一切的热情与狂放比较起来，我们在中国发现的是警惕性的自制、内省与谨慎的特征。特别是，我们会察觉到，一切热情的方式，包含欣喜在内，都遭到压制，由于 热情会扰乱了心灵的宁静与调和。然后者则是一切善的本源。不外，此种解脱并不像佛教那样扩展到一切的愿望，而只是针对一切分歧理的愿望。之所以这么做，并不像佛教那样是为了脱离此世得到救赎，而是为了能融入此世。当然儒教伦理中并没有救赎的观念。儒教徒当然没有被“解救”的愿望：不论是从灵魂的轮回，还是从彼世的惩罚当中被解救。这两个观念都是为儒教所不知的。儒教徒无意于弃绝生命的救赎，由于生命是被肯定的；也无意于解脱社会现世的救赎，由于社会现世是既有而被接受的。他只想经过自制而谨慎地控制住此世的种种机运。他没有从原罪或人的蜕化中——这是他所不知的——被解救出来的盼望。他希望被解救的，没有别的，或许只需无威严可言的粗野不文。只需损伤到作为社会根转义务的恭顺（Piett）时，才构成儒教徒的“罪”。 听歌 ~ 图画日签2023/2/11
电影｜阿薇尔与虚拟世界 Avril et le monde truqué (2015) 导演: 克里斯汀·丹米尔斯 / 弗兰克·叶根吉 编剧: 弗兰克·叶根吉 / 本杰明·罗格朗 / 雅克·塔尔迪 主演: 玛丽昂·歌迪亚 / 菲烈·卡特林 / … 文学日签 2023/2/11 四大声腔 中国明代南曲系统的浙江海盐腔、浙江余姚腔、江西弋阳腔和江苏昆山腔的合称。明代戏曲，在音乐上呈现明显的中央化趋向，主要表示为中央声腔的崛起。对后世戏曲影响最大的是后两种，即弋阳腔和昆山腔，前者延展为全国影响普遍的高腔系统，后者延展成典雅细腻的昆曲。 谋划 文艺学编辑组 运营编辑 青猫 日签编辑 王大鹅 |
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