Lulu说 大家对唐代诗人常建似乎并不是十分熟习，在高考作文中也鲜少有同窗用到。但同为恬淡归隐之人，比起用烂了的陶渊明、林和靖、弘一法师来说，常建似乎更能吸收阅卷教员的眼光…今天就一同与大家来看一下安意如笔下的常建吧~ 其实，早些年写《世有桃花》时，也提到过常建的《戏题湖上》：“湖上老人坐矶头，湖里桃花水却流。竹竿袅袅波无边，不知何者吞吾钩。”只是这次，说了这么多和王昌龄相关的人，那么就来认真的说说常建。 常建与王昌龄是开元十五年的同榜进士，相交甚深。王昌龄死后，常建还特地去他的隐居地吊唁他，做了一首《宿王昌龄隐居》：“清溪深意外，隐处唯孤云。松际露微月，清光犹为君。茅亭宿花影，药院滋苔纹。余亦谢时去，西山鸾鹤群。” 曾经，他和王昌龄一同归隐，往常王昌龄无故被害，他更觉得归隐是必须求行的事了。常建是真正清傲之人，终身孤介，懒与名场通声气，交游中无达官贵人。文字唱酬，除王昌龄外亦无特别知名之士。 前面说到王昌龄的官运差，常建的官运比他更差。《唐才子传》说他“大历中，授盱眙尉。仕履颇不如意，遂放浪琴酒，有肥遯之志。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名于当时。”关于他的生平，可知者只需这一段记载。 幸而还有殷璠，殷璠是常建的铁粉，他在《河岳英灵集》中将常建列为首选，入选诗篇数量高达十五首（入选量居第二位），视常建为当时“河岳英灵”的代表。 在殷璠看来，常建代表着那些天赋极高，却未被赏识，湮没在中央的贤才。他为其高呼不平：“高才无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍照卒于从军。今常建亦沦于一尉，悲夫！ 诚如殷璠所慨叹的，古来才子大多都是高才而无贵仕。命若琴弦，心如飞蓬。能够名利双收，福慧双修的究竟少之又少。 这颠乱的俗世，祸福瞬息即变。有人粉墨退场，侥幸胜利，成为时期的宠儿，一时荣宠，却难预料来日如何；有人据守本心，淹没在时期的罅隙里，至死都不明白悲剧的因由。更多的人，是在他人的影子中重复着自己的生活，心有不甘，同流合污的熬完终身，生死疲倦，不得解脱。 《河岳英灵集》成书于公元753年，天宝十二年。可见在天宝末年，常建已为县尉，可能就是《唐才子传》所谓的盱眙尉。 盱眙古来即是名城，最著名是项羽家族拥立楚怀王籍以反秦的重要基地，后来与刘邦合兵亦是在此。项羽刘邦两个江苏人，最后跑到咸阳去争天下，可谓是创业者的模范。这也而已。往常的盱眙，最著名的小龙虾，才是叫人苦笑不得。 当了盱眙尉这个小官职之后，常建于仕途再无寸进。安史之乱后，他失去官职，索性寄情琴酒，隐居而终。 我与殷璠见解不同，高才未必要贵仕，岂堪做吏风尘下，使我不得开心颜。假如满腹诗书，只换了千钟栗、黄金屋，这其实是因小失大，是个赔本买卖。假如一身才气，却要去大义凛然，违犯良知，不得自由，那我宁可不要钟鸣鼎食，玉堂金马。 常建官场失意，全其身于乱世，未必是坏事。不是每个人都要在尘世中斗争的头破血流才算不负此生，从常建后来的选择，我想他也是这么想的。 既然当官当不好，那咱就不当了，既然红尘不好玩，那咱就隐居山水，放浪琴酒，自己玩去。 固然寂寞，但谁能以免了寂寞呢？那些当官的，患得患失，午夜梦回，扪心自问，恐怕更寂寞。 他有一首诗名为《江上琴兴》，可见其人诗风心性：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，能够徽黄金。”——我后来在听琴的时分屡屡想起他这首诗，这人的风骨微风仪，是我喜欢的。 既然选择了一种生活，就不再羡慕另一种生活。我所喜欢的，是一切是我自己的选择。 关于现代人而言，常建委实不算著名，最少算不上唐朝诗人里的一线，但提起他那两句：“曲径通幽处，禅房花木深”，又著名的无人不知。连那《红楼梦》里贾政刻意试贾宝玉才气，宝玉提了“曲径通幽”，贾政听后也无异议。 许是近些年，常往寺庙里去，对那首《题破山寺后禅院》，常有所感。 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。 ——《题破山寺后禅院》 破山寺在今江苏省常熟县虞山上，始建于南齐，所以常建称“清晨入古寺”。今日只存遗址，因常建诗而成为古迹。其水平大约和苏州寒山寺因张继的一首《夜泊枫桥》而名传天下差未几。 这诗的美意，亦非少年人能够体味。要到了人事渐长，俗务缠身之际，偶尔得一日闲暇，于青山绿水中醒来，才知道这“山光悦鸟性，潭影空人心”的喧嚣妙义。 我有一年单独跑到普陀山，在法雨寺借宿一晚，早晨就是在寺庙的钟磬声中醒来，听得僧人诵经之声隐隐，一时物我两忘，觉得尘虑俱消，心神俱畅。 那天天气晴好，日光温柔而迟缓，又是春末夏初，树木葱翠，鸟鸣枝叶间，越发有常建诗中之意。 唐朝文人悦禅的习尚，其实不比宋人弱。玄奘法师西去天竺，习得大乘真义，回国创建唯识宗，使得佛教进一步本土化，到了初唐，又呈现六祖慧能，提出“明心见性”的要旨，深合了文人意趣。这使得文人无论自得还是失意，都有了新的精神追求。 有唐一代，佛教之昌盛，亦为后来鲜见，佛门宗派呈现了天台宗、华严宗、唯识（法相）宗、三论（法性）宗、净土宗、三阶宗、禅宗、律宗、密宗（汉传唐密）等。 唐代著名诗人中，与僧人往来唱和的，不胜枚举。举凡王维、孟浩然、韦应物、刘长卿、白居易、杜牧、李商隐、贾岛、张祜、韩偓等人都寄赠僧人的交游酬唱之作，甚或于李白这种好道之人，投宿山寺亦有佳作，乃至于寒山、王梵志、皎然、贯休这些诗僧，诗法独树一帜，那又是另一番风貌了。 无论以何种规范来检验，常建这首诗都是上乘之作。这首诗全用赋体（白描），直如在作画，运笔工整精丽，清雅漠然，不着深意，而深意自显。 宋朝的文人士大夫，特别钟爱这种清淡如禅的句子。欧阳修在《六一诗话》中说自己，特别观赏常建《题破山寺后禅院》中“曲径通幽处，禅房花木深”一联，想仿效它而久不可得。以文忠公当时在海内文坛的绝高位置，尚且对常建的诗念念于心，欲效仿而不可得，可见常建的诗作绝非俗品了。 既与王昌龄熟习，常建的边塞诗固然存世未几，写的却也不赖，他有一首《塞下曲》是咏汉朝的解忧公主，诗云：“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。天涯静处无征战，兵气销为日月光。 固然诗人赞颂了解忧公主和亲的重要作用，但关于解忧公主而言，她去和亲亦是不得已之举，她的祖父因参与汉初藩王的“七国之乱”而被诛灭，作为破落的皇族，罪臣后代，解忧公主没有任何理由和资历违犯汉武帝的旨意。她的人生和她家族的命运都必须依托“和亲”来改善。 年仅二十岁的她，被赐与年老的乌孙王，赐号“解忧”，相比她的前任细君公主，她又能心甘甘愿多少呢？只是没得选择而已。 塞外苦寒，习俗悬殊，连言语都是不通的，一身两嫁的她纵然能强颜欢笑，曲意承欢，解得乌孙王之忧，却只怕解不得自己终身之忧。 往常的新疆还有“解忧公主”这一品牌，是卖精油的，人们爱这四个字听起来就让人欢欣，可谁又念佳人之不由自主，忧思难遣？ 人们常说，命运最大的残酷，是由不得人自己选择。可又焉知那命运逼你去走的道路，不是你本该要走的路呢？走完这终身，检点过往，能够看清的道路才叫做命运，之前的，都叫做转机 解忧公主若留在汉地，亦不外是罪臣之后，渺渺皇族中绝不起眼的一位。她远嫁到了乌孙，才有了新的命运。无论这命运是好是歹，她终是有了一搏的余地，远胜于做那轻如鸿毛的皇族。而常建，当不了大官，能够不违本心的做一个隐士，世我两忘，亦是大幸。 女人，只需不把感情得失看太重，男人，只需不把功名富贵看太重，这终身就容易自由了。 喜欢的话请转发到朋友圈让更多的小同伴看到哦^_^ 【高考语文宝典】 每日更新大量免费的语文学问、高分作文技巧、人物作文素材、高考诗词解析、名家美文共赏和学习陪读倡议等等 |
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