希腊神话中充溢着性格各异的女性形象，他们在男性权威主导的世界里的人生体验直接反映雅典城邦的女性生存状态。每一位女神在跟随自己的“目的”采取的方式，思想的状态，无不反映男性神主导的世界对她们的压榨。失望的争取，极端的行为都是个性认识的醒悟。而以高度兴隆的民主著称的雅典城邦，女性的位置依旧低微，道德规则的约束使得女性绝对的处于男性公民的权威之下，女性的依旧无处伸张应有的权益。神话中的女神与雅典的女性角色何其相似。
希腊神话是西方史学的源头，神话中描画的内容也为我们所知甚少的古希腊的历史留下窥探的缺口。希腊神话中女性的角色的展示也为我们探寻民主最兴隆的雅典城邦中女性的位置提供辅佐。千百年来的位置低下的女性只需到近代，才慢慢有所改观，女性位置提升任重而道远。 一、神话中描画的女性角色 在古希腊神话中，女性的角色贯串一直。从万物之母盖亚孕育万物到宙斯及其兄弟孩子与各种女神虚无缥缈的关系都能反映女性的作用。对女性形象的描画也是各不相同，但总体的特征是“另类”，即似乎少了些现代人所以为的仁慈漂亮，而多得是妒忌，阴谋，祸乱的本源。女性崇拜到男性崇拜的过渡，男权认识的兴起，男性位置的确立。
从地母盖亚的身体里孕育了第一代的主神乌拉诺斯，在盖亚和乌拉诺斯的分离生下三组不同世系的神灵，而乌拉诺斯却让盖亚接受持续不时的分娩痛苦，盖亚与小儿子克洛诺斯合谋将乌拉诺斯阉割。即便乌拉诺斯曾经成为众神之父，她还是能够发挥作用将其推翻，这时的女性的位置还是比较高的。 黄金时期、白银时期、青铜时期见证了男性位置的崛起，女性位置的降落，英雄时期的到来，男权观念抵达了主导位置。反映在神话中，女性角色虽没有昔日“辉煌”，却依旧不时地争取。 耳熟能详的神话中妒嫉心和报复心最强的神——天后赫拉，婚姻和丰产女神，家庭的捍卫者。自己却面临着严重的家庭危机。风流成性的丈夫宙斯背着她四处勾引别的女人或女神，但她却没有才干惩罚宙斯，只需应用自己的权益和位置向每一个与宙斯有染的同性进行报复，在她报复的过程中，宙斯只能选择逃避，或者偶尔辅佐有染的女人，但历来不能阻止赫拉的行为。
谷物与丰腴之神德墨忒尔与宙斯的女儿波尔塞福涅出落得美丽，漂亮，引得战神阿瑞斯、太阳神阿波罗和信使之神赫尔墨斯的追求，但德墨忒尔只想女儿过着宁静的生活，拒绝了他们的求爱。而在冥界的哈德斯想让泊尔塞福涅做冥界的皇后，在征得泊尔塞福涅父亲的同意之后，直接把她绑架回冥界。德墨忒尔了解到一切，伤心至极，分开了奥林匹斯山，在悲痛中，地球再也没有生殖力和生命力，一片荒芜、沉寂。唯有宙斯让波尔塞福涅回到她身边，才回奥林匹斯山，让万物生长。宙斯只得允许央求，但哈德斯还是耍了阴谋，让泊尔塞福涅吃下石榴果，三分之一的时间还是要回到冥界。婚姻成为父亲和新郎的协议，妈妈和女儿却没有参与的权益。
为了惩罚普罗米修斯偷盗天火，宙斯让天匠赫菲斯托斯用黏土造出女人作为“礼物”送给他。能工巧匠造出绝佳创举，雅典娜给她特有的女性的气质，美惠之神给她特殊的吸收力，爱神给她美貌……圆满的女人潘多拉，就这样由信使赫尔墨斯送给普罗米修斯的哥哥，后知后觉的哥哥被潘多拉的美貌降服，并娶她为妻。潘多拉带来的盒子由于她的猎奇翻开了，人世间以前历来没有的邪恶、悲伤、痛苦、战争都跑出来了，就只剩下希望留在盒子里。潘多拉和她的魔盒是人类灾难的开端，对女性厌恶的表示。 懂得巫术，杀死兄弟、他人、儿子的美狄亚则诠氏缢对命运抗争的女性。被爱神金箭射中的美狄亚对阿尔戈英雄伊阿宋一见钟情，辅佐伊阿宋拿到金羊毛，面对哥哥的追逐，设计杀害自己的哥哥；为辅佐伊阿宋取得王位，运用巫术把国王害死。为伊阿宋生下两个儿子后，伊阿宋却移情别恋。失望的美狄亚进行残忍的报复，新娘科瑞萨和她的父亲一同丧生，然后，把和伊阿宋的两个儿子杀死。用过激残酷的手段失望的对立男权的侵犯和损伤。
引发特洛伊战争的海伦更是女性的悲剧的焦点，举立无双的尤物引发了数十年的斗争，让英雄们相互残杀，这是神对人的惩罚，也是人性的消灭的开端。无独有偶，古代中国也是如此，视女人为祸水，这些相似之处我们暂且不谈。三个女神：天后赫拉、聪慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒让特洛伊王子帕里斯选择其中最美丽的女神，无论怎样选，都将预示着帕里斯的悲剧，特洛伊的悲剧，海伦的悲剧。让一个女人主导着这一出悲剧的一直，是对女性角色悲剧意味的写照，男性的自卑感，女性的妖魔化。
从地母盖亚孕育出天空之神乌拉诺斯，这时还是母系社会，从宙斯开端，成为世界的领导者，就开端转变为父系社会，这表示男权对女权的统治和胜利。神话中的女性无时无刻的在为自己的位置和命运抗争。赫拉无休止的报复，德墨忒尔对女儿命运的抗争，美狄亚失望的对立，在不时的被男权认识主导社会压榨嘲弄和扭曲，海伦、塞壬、潘多拉的痛苦似乎在为女性认识的“沉沦”奏响悲歌。我们唏嘘于女神们的悲剧，有时又会由于女神们“戏弄”普通人的花样而愤恨，认真想想，也正是在一次次的的报复中，她们在争取自己存在的位置，在男神主导的社会尽力、挣扎着诠释自己的位置和作用，以至于我们会想：幸而，她们有神力，她们能够做到一些事情，而普通女性呢？在冷漠的男权社会里，妇女的位置又是如何低微？如何在封锁的社会“熔炉”中喘息？ 二、古希腊城邦中的女性位置 在高中历史课本中学习到的巨大的梭伦变革中我们了解到，政治生活中，雅典的女性没有任何的权益，她们完整被扫除在城邦政治生活之外，既不能参与公民大会，也不能在大会上发言、投票，更不能担任民众法庭的陪审员和城邦管理者。雅典城邦中的女性的位置在当时是低下的。民主高度兴隆雅典已是如此，更不用提其他的城邦。 社会生活中的雅典妇女在城邦时期，遭到各种道德规则的约束。古希腊演说家德莫斯提尼笔下的阿波罗多洛斯宣称“我们有妓女为我们提供高兴，有妾满足我们的日常生活需求，而我们的妻子则能够为我们生育合法的子嗣并且为我们忠实的料理家务。”生儿育女和料理家务成为妇女的两大义务。另外，为保障公民的位置，女性不能滥交，避免子嗣的身份紊乱，影响公民权的授予。而与其相比的男性——丈夫，与妻子的位置是错误等的。丈夫具有婚姻的主动权，除了具有合法的妻子之外，他们还能够具有其他女性伴侣，对妻子不称心，或者妻子没有才干为他诞下子嗣，就能够将她们丢弃。妇女只能隐居，忍耐丈夫的“不忠”，家庭的担负以及很有可能面临丢弃的风险。另一个女性群体是女儿，位置同样低下，雅典社会存在严重的重男轻女现象：溺女婴，当时男性与女性的比率是完整失衡的。另外女孩没有受教育的权益，婚姻由父亲包办，正如宙斯将泊尔塞福涅许配给哈德斯一样。女儿嫁进来后就意味着与原生家庭的永远分别，简直无法回去。独一能保障经济位置的嫁妆，也只是名义上归为女性一方，实践支配的权益只需丈夫。
只需在宗教生活中，女性找到展示自我的机遇——女祭司。作为生育的角色，女性被以为是丰产的意味。粮食不能完整自给的雅典城邦对农业的注重不可思议，唯有宗教能够把人们情感缓和。女性的性情温柔，让男性以为女性具有与神沟通的神秘才干，女性也只需在宗教节日中才干纵情欢乐，逃离家庭，取得精神和身体的暂时解放。片刻的欢愉并不能代表什么，古希腊雅典城邦中的女性位置还是较低的。
神话中女神们不时地挑起争端和霍乱，引发了一段又一段虚无缥缈的复仇，是男性对女性角色一向的观念。女性是理性的，在戏剧场里的女性形象是引发争端的源头，在嫁妆的保存和支配上，妇女依旧没有说话的余地。女孩刚出生就面临着被溺死的风险，成年前在家服从父亲，出嫁后只能服从丈夫，儿子成年后，则服从儿子。固然梭伦变革给予妇女明白的法律上的定位，但那些并不能在基本上改动妇女的处境，其实质依旧是维护男性公民为主体的城邦的基本利益，城邦的女性不变的是低微，片刻的宗教盛事欢愉后，永世的“隐姓埋名”。 三、神话女性与城邦女性相似的处境 一定的社会环境势必培育一定的认识形态。希腊神话深深扎根于当时雅典等各个城邦，其中的故事也是有所依据。神话中的女性，不论是女神还是凡人的角色如前所言，与城邦中女性角色都是遥相呼应的。我们看到希腊神话中的女性位置与雅典城邦的女性位置何其相似。她们都是父权世界的悲痛产物。连天后赫拉都不时为宙斯的花心苦恼，除了去报复那些无辜的女人，无能为力。那些雅典的平凡的妇女们，只能忍耐痛苦，除此之外，别无他法。即便是那些有各种神力的女神们都有人性中丑恶的情感：善妒、乱伦、制造痛苦和紊乱，直到理性和次序的树立才干消弭不幸。
回望历史，不论是东方还是西方都有着一个普遍的定律：女人是祸水。男性总是主导着女性的生存，女性经常是男性权谋的棋子。古希腊的英雄们在长大和完成任务的过程就是和女性斗争的过程。女性集神秘与邪恶于一身，趋之若鹜则自消消亡，敬而远之或者主导女性才有可能取得胜利。中国的褒姒、妲己不也是千百年来诟病的对象吗？ 女性，从神话中具有各种神力、各司其职的女神走下来，走进了普通希腊人的家庭中，成为平凡、附庸于男性的家庭妇女，从同伴关系也走向了统治与被统治关系。男性作为统治者，惧怕女性，也扭曲着女性，这一过程也是女性主体认识长大的真实再现，同时也表明女性在男权社会中确立自我的艰难。世界是由男人和女人共同组成的。在社会中，女性所发挥的作用毫不逊于男性，但女性在千百年来一直处于被压制的位置，女性“半边天”的作用仍旧没有被世界上绝大多数人招认。关注女性的位置，对女性人格和女性认识进行深化的研讨关于完成社会的调和具有重要的作用和价值。
古希腊神话里所表示出来的女性认识的醒悟和对立，应该成为现代女性行动的指南。女性的位置由作为胜利者的统治者所书写的现象需求转变。 |
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