一部向科学开放的哲学著作模范

科学哲学家丹尼尔·丹尼特在《自由的进化》中以为，自由意志与自然次序是相容的，而浙江大学哲学学院教授李恒威高度评价《自由的进化》是“一部向科学开放的哲学著作的模范”。下文经出版社受权摘录自《自由的进化》，刊发李恒威为新版《自由的进化》所写的导读暨引荐序。

本文经出版社受权摘自《自由的进化》，丹尼尔·丹尼特著，中信出版集团 2022年9月， 原题目为“导读暨引荐序”。

自由意志的中心和实质是什么？

撰文｜李恒威

（浙江大学哲学学院教授、

认识科学与东方传统研讨中心主任）

在描画、了解和解释人-人类、世界以及人-人类与世界关系的哲学中，有太多的概念和范畴不可或缺：空间（大、小，内、外，等等）与时间（过去、往常、未来，变更、稳定，等等），主体（我、你、他）与客体，物质与灵魂，身体与心智（mind），缘由与结果，次序与无序（随机），肯定与不肯定……凡此种种，不可胜计。当然，还有丹尼尔·丹尼特在《自由的进化》中作为主题的两个基本概念——自由和自由意志。

哲学家加勒特·汤姆森（Garrett Thomson）在《康德》（On Kant）这本书中指出，第一批判通知我们，人类生活在一个机械的时空世界中，第二批判则通知我们，人类是自由的、道德的存在者，而调和这二者（自然与自由、道德、宗教）则是康德在第三批判中努力要完成的。约翰·杜威在《肯定性的寻求：关于知行关系的研讨》中同样深化地指出，现代生活中最深层次的问题是在近代科学规划的世界信心与引导人们行为的价值和目的的信心之间恢复谐和和统一，而这是任何一种不想与生活隔绝的哲学都要处置的问题。事实上，自由、道德以及宗教如何与自然谐和分歧是一个贯串于整个近代哲学的基本问题。

这个问题是近代形而上学的主要议题之一，它的另一个概括性的称号是“决谈论与自由意志问题”。这个问题在近代何以变得如此尖利和醒目，哲学家阿尔弗雷德·怀特海在《科学与近代世界》中给出的一个基本解释是，近代科学所主导的宇宙观既是现代人类了解物质世界构成和活动的基本背景、参照和依循，同时也成为了解人和人类社会构成和活动（乃至行为）的基本背景、参照和依循。他在书中写道：“在本书所讨论的三个世纪[16、17和18世纪]中，科学方面所产生的宇宙观压倒了其他方面所构成的旧观念而独步一时。”怀特海将科学方面产生的宇宙观命名为“科学的物质主义”（scientific materialism），它的中心是一项假定：世界的终极事实是一种不可恢复的物质或物料，它以各种变更的构形（a flux of configurations）提高整个空间中，这种物料自身是惰性、被动和无生命的，是无觉得（senseless）、无价值和无目的的，它只是遵照外部关系所施加的——而非源自其存在天性的——固定程式行事。怀特海以为，科学的物质主义的“庞大成就一方面提出了在时间和空间中具有简单位置（simple location）的物质概念，另一方面又提出了能感知物质、遭受物质作用、思索物质，但又不干预物质的心智概念”。这就迫使哲学将一个由牛顿物理学所定义的世界观——科学的物质主义——当成对宇宙及其间的一切事实的最基本的描画。但是，怀特海以为，科学的物质主义招致了一个未处置的基本问题，即“如何依据遵照物理规律、在空间中运动的物质的构形来解释生命有机体”。由这个问题引申出来的问题包含生命哲学范畴中的“因果论与目的论问题”、心智哲学范畴中的“心-身问题”、当代认识科学中的“难问题”（hard problem），以及道德哲学范畴中的“决谈论与自由意志问题”。

在怀特海看来，科学的物质主义在解释生命、心智（认识）和道德（自由和自由意志）时遇到的应战使现代哲学产生了团结并以一种复杂的方式在三个极端之间摇晃：一者是实体二元论，它将物质与心智置于独立自主、互不归属的对等位置；另两者都属一元论，其中一个就是科学的物质主义，它将心智置于物质之内，另一个是观念论，将物质置于心智之内。关于怀特海来说，他要展开的是一条新的道路——机体论，它想象的终极事实既不是物质，也不是观念（心智），而是有机体。怀特海所开创的这条道路在当代有普遍深化的回响，例如，哲学家托马斯·内格尔（Thomas Nagel）以为，“关于心智与物理世界之间关系的全面了解，在传统的选项当中，我以为证据倾向于支持某种方式的中立一元论（neutral monism），而不是物质主义、观念论和二元论等传统计划”。固然科学的物质主义在解释生命、心智（认识）和道德（自由和自由意志）时遇到了强硬的应战，但这并不意味着要完整丢弃它。假如完整丢弃它，就意味着取得庞大理论和理论成就的科学事业基本就没有合理的形而上学基础。因而，无论是怀特海的机体论还是内格尔支持的中立一元论，都包含了科学的物质主义的合理成分，并对物质的内涵做了某种水平的全新开辟。

丹尼尔·丹尼特（Daniel C. Dennett），认知科学家、科学哲学家，美国塔夫茨大学哲学教授，该校认知研讨中心主任，研讨范畴包含心灵哲学、科学哲学、生物学哲学，特别是这些范畴中与进化和认知科学相关的问题。丹尼特在学界内外都有很大的影响力，被“人工智能之父”马文·明斯基称为“下一个伯特兰·罗素”，并与理查德·道金斯、山姆·哈里斯、克里斯托弗·希钦斯并称为“新无神论四骑士”。他还被高等教育网站The Best Schools评选为“50位最有影响力的在世哲学家”之一。

有了上述扼要的背景引见，我们就能更好天文解丹尼特写作《自由的进化》这本书的立场、宗旨、措施、观念，以及他在自由和自由意志这个主题上所做的拓展性贡献。

怀特海指出，在人类活动中，科学、美学、伦理学和宗教等都可能产生宇宙观，并且也受宇宙观的影响，而哲学则具有批判宇宙观的功用。在认知科学、神经科学、人工智能、医学等范畴如此兴隆的今天，推进哲学展开的一个基本动力依旧是构建一个能够禁受全面批判并且谐和分歧的宇宙观，以调和决谈论与自由意志的抵触。丹尼特显然也将此作为他写作《自由的进化》的一项基本任务，“哲学家的工作应该是廓清经常发作抵触的观念，并将其统一为单一的宇宙观”。事实上，科学（特别是认知科学）的健康展开也依赖于对这个问题的哲学回答。

那么，什么样的哲学立场才干完成这种既不放弃近代以来科学的基本内核，也不放弃自我、认识、自由、自由意志的调和呢？丹尼特在书中开宗明义地表明了他的主张：“我的基本观念是自然主义的。”通览丹尼特的思想，我以为他的自然主义包含了物质主义的基本主张，但又不是强硬的心理-物理恢复论（psychophysical reductionism）。这样一来，在心智、认识、自我、自由、自由意志、道德等主题的研讨上，丹尼特的自然主义至少包含以下一些方面。

1. 反对二元论。不存在缺乏生物（特别是脑）基础的心智。固然将非物质的灵魂作为人们所珍爱的东西——自我、理性、情感、道德、自由、目的，等等——的寄予之所和源泉在日常的直观生活中是烦琐的，但“由于自然科学的进步，这种能够应战物理定律的无形灵魂的想法早已失去了可信度”，因而是不用要的。“我们不用非要具有那种传统意义上的无形灵魂才干达成我们的希冀；我们志在成为有道德的人，希望我们的行动和生活都有意义，但这基本不取决于我们能否具有某种遵照与自然界其他部分不同的物理规律的心智。”再者，从另一个角度看，假如非物质的灵魂存在，那么科学将不负有了解和阐释心智的任何义务，由于灵魂不是一个科学处置的对象，它是隔绝和免疫于科学的。

2.进化的观念。“大脑的天赋就像大自然的其他奇迹一样是进化而来的”，“自由必须像生物圈的其他一切特征一样进化而来，而且今天仍在继续进化”，因而需求从机体（特别是脑）进化的角度来了解和深化研讨人类社会和心理的这些共同的复杂性是如何进化而来的。在丹尼特看来，自由——无论是其他生物有限、简单的自由，还是人类丰厚、复杂的自由——不是错觉，而是一种客观现象。自由的进化是大自然的一个肯定事实，同时进化——基于自然选择——也是了解从其他生物有限、简单的自由到人类丰厚、复杂的自由的途径和措施。由于人类的自由以及人类并非完整理性的自由选择和意志是进化的产物，因而要了解人类自由丰厚、复杂的状况，就必须先了解其有限、简单的组成部分和前身。“所以，为了了解人类的自由，我们必须做的就是遵照达尔文的‘奇特的倒置推理’，回到生命降生之初，那个没有自由、没有智力、没有选择，只需原始自由、原始智力和原始选择的时分。我们曾经大致回想发作了什么：简单的细胞最终产生了复杂的细胞，复杂的细胞最终产生了多细胞生物，而多细胞生物最终产生了我们在其中生活和行动的复杂宏观世界。”

3.自由意志与自然次序是相容的。很多人之所以对从自然主义立场来看待和研讨自由意志充溢忧虑，是由于他们惧怕物文科学会将人类一切的价值选择都“淹没在因果解释的酸性肉汤培育基中”，使任何与价值选择相关的东西—支持或放弃，赞扬或责备，惩罚或奖励——都无法留存下来。对很多人来说——正如杜威指出的那样——这一点意味着依据自然主义来建成一个关于阅历的理论，就要贬斥和承认阅历所特有的高尚和理想的价值。因而，他们以为自由意志与决谈论是对立的，以至更普遍地以为，自由意志与自然次序是对立的。结果是，要么坚持严厉的决谈论，承认自由和自由意志，或者以为自由和自由意志是一种错觉；要么坚持自由意志论，以为自由和自由意志是真实的，而决谈论是假的。但是，在严厉的决谈论和自由意志论之外，丹尼特力图表明，基于自然主义和达尔文的进化论，决谈论（自然次序）与自由和自由意志是兼容的。他以为，自然主义和进化论并没有取代伦理学方面的大量工作，而是将这些工作置于其应有的基础之上，从而让我们树立起一个“关于我们在自然界所处位置的理想的、自然主义的、可能统一的瞻望”，自然主义和进化论不是了解自由和自由意志的敌人，而是不可或缺的盟友。“人类的自由是真实的，就像言语、音乐和金钱一样真实，所以我们能够从严肃、科学的角度客观地研讨它。”能够说，丹尼特写作本书的初衷就是要证明，在自然主义的基础上，经过达尔文的进化论，我们能够一路树立起与自然次序融贯的关于自由、价值选择、意义、道德和伦理问题的最好和最深化的思想。

4.向科学开放的哲学。自然主义和进化的观念事实上对哲学家提出了一项请求：哲学家应该向科学事业开放，并在工作中主动与以探求谬误为业的科学协作。丹尼特以为，哲学研讨并不优于或先于自然科学的研讨，哲学家（特别是心智哲学家）在其思想活动中应乐于接受大量脱颖而出的科学发现和理论，并将其作为哲学理论建构的原资料，这样就能够对科学和哲学中止明智和树立性的批判。他提出，作为哲学家，对自己的研讨主题失职尽责有一个必要条件，那就是要认真和普遍地关注神经科学、生物学、心理学、经济学、人工智能等各科学范畴的学者和科学家的思想，并在阐释科学和哲学的过程中深化地探求这些有益于哲学的丰厚资源。丹尼特自己的阅历以至是：“随着我学得越多，我开端慢慢发现与人工智能、生物学、神经科学以及心理学范畴的学者讨论要比与哲学家同道讨论在哲学上更有价值。所以多年来，我去了很多对我来说有意义的中央，从中吸取营养。我受邀列席越来越多的非哲学场所，参与越来越多的非哲学的会议，我读了越来越多的文章和著作，往常我到了把读哲学文献当作义务的地步。这让我震惊地认识到，读大多数哲学文献远没有读好的生物学、心理学或人工智能的文献有意义。所以这对我意义特殊。”显然，《自由的进化》就是这样一部向科学开放的哲学著作的模范。

丹尼特将自由意志和决谈论兼容起来的基础是进化的自然主义。在之前的著作中，他提出了一个从原始生命到人类的进化框架，他称之为“生成和检测塔”（Tower of Generate-and-Test）。他将生物的进化分为四个层级，由低级到高级依次是达尔文式生物、斯金纳式生物、波普尔式生物、格列高利式生物。

达尔文式生物包含单细胞微生物、植物、真菌以及海绵这样十分简单的动物，它们能够繁衍并将特征传送给后代，并且能够经过突变选择机制中止学习，但它们的灵活性（可塑性）极为有限。丹尼特以为达尔文式生物没有有认识的体验。斯金纳式生物包含蠕虫、螃蟹、昆虫、鱼和青蛙等动物。在个体发育层面，它们终身中能够经过试错的方式从阅历中中止学习。哲学家西蒙娜·金斯伯格（Simona Ginsburg）和伊娃·雅布隆卡（Eva Jablonka）以为，斯金纳式生物具有一定的“无限（开放式）联想学习”才干，因而具有一定的有认识体验。波普尔式生物包含哺乳动物、鸟类以及其他一些脊椎动物，它们具有高度复杂的表征和记忆才干，不只能从阅历中学习，而且能够在想象中基于表征制定行动计划，提早做出计划，因而它们的有认识体验要比斯金纳式生物的更丰厚。格列高利式生物是具有符号——特别是言语——才干的意味性生物。经过运用言语和发明人工制品，它们发明了一个新的体验世界。言语、深思、社会性、更强大的符号记忆才干使格列高利式生物具有一个理性的“灵魂”。至此，人类在整个生物界中显得卓尔不群，不同凡响。固然人类的慎思和理性都不圆满，但人类依旧有恰当的自主性（autonomy），有才干在众多的选项中择取其一并付诸行动。正如哲学家哈里·法兰克福（Harry Frankfurt）阐明的那样，人具有深思的心智状态，能够在深思自己的愿望时构成一个认可或拒绝它的二阶意欲，这不只是成熟的表示，也是一个人格的规范。行动者的角色是深思那些争相控制其行为的动机，并经过支持一部分而非另一部分动机来决议竞争的结果，并对所选择的行为承担道德义务。

《认识的解释》，丹尼尔·丹尼特著，苏德超 等译，新思文化｜中信出版集团2022年7月。

丹尼特曾在一篇文章中写道：“我能做，但我不愿去做。”这正是自由意志的中心和实质。“人能有认识地辨认多个选项中的某一个并做出选择，无论理由好坏——或者毫无理由——这都意味着人类的能动性承载有义务。”丹尼特显然认识到，认识与自由意志这两个了解人性不可或缺的概念是紧紧地联络在一同的。他以为，假如不处置自由意志，你就无法解释认识，反之亦然。他还说：“我往常以为，一个统一的解释的关键在于，认识到人脑表征才干的开放性，就像进化的无限遗传性一样，既是这两个谜团［认识和自由意志］的问题，也是针对它们的答案。自由意志和认识至关重要，由于我们——并且只需我们——必须生活在我们自己发明的世界中，这个世界在范围上要比任何其他生物生活的世界更复杂，充溢更多的机遇（自由度）。而且借助基因和文化的演化，我们设计了一个高水平的协作体系，开启了谈判和各种各样彼此强迫约束的方式，即一个使生命如此值得留恋的文化。”

在心智研讨中，无论是丹尼特坚持自然主义和进化论的立场，还是他决谈论与自由意志兼容、认识与自由意志关系紧密的观念，我个人都持认同态度。不外，关于自然主义，我还想弥补一点：次序是世界根性的一部分，同时，次序自身包含的发明性和新颖性也是世界根性的一部分。就我个人而言，我持一种兼容物质主义的合理内核，但又修正物质主义的物质内涵的自然主义，我把这种自然主义一元论称为“两视一元论”（dual-perspective monism）：我们不只需从客体的角度来了解世界的终极事实，也要从主体的角度来了解它，不只需从察看者的角度来看世界，也要从在世存在者的角度来体验世界。

文/李恒威

摘编/李永博

导语校正/卢茜