文：山木秋水 01 地中海沿岸的暮秋，淫雨绵绵，朔风扑面。午后小憩，君士坦丁从睡梦中惊醒，他擦了擦头上的汗，立马叫将领们来到帐前。君霸道： “梦中的战场，吾见天空中的‘十字’叠加在太阳之上，上记有‘凭此十字，可得天下’，诸位将领，这是胜利的预兆，我将成侥幸之子，遭到基督教神灵的眷顾，罗马帝国将再次统一！” 作为君士坦提乌斯的儿子，君士坦丁在其父被任命为西部凯撒后，年轻的君士坦丁随即被送往东部，效能于东奥古斯都，也就是继承戴克里先的伽列里乌斯。 公元285年，戴克里先成为罗马帝国的皇帝。继位后，戴克里先任命马克西米安为凯撒，并在286年任命他为共治奥古斯都。293年，戴克里先和马克西米安任命了伽列里乌斯为东部凯撒，在西部任命君士坦提乌斯为凯撒。如此普通，两位奥古斯都，两位凯撒，罗马帝国迎来了四帝共治的时期。不外，这样的架构没有维持太久，随着戴克里先和马克西米安的退位，四帝共治的体系在306年解体。在一片混沌之中，君士坦提乌斯的儿子逐步走到了历史的台前。 君士坦丁深知出路危机重重，与其共同前往罗马的高卢军团，纪律严明，英勇善战。君士坦丁与麾下将领翻越西阿尔卑斯山脉，一路破敌，来到了发源于亚平宁山脉之中的台伯河河谷。此时，马克西米安的儿子马克森提乌斯准备与其决战。骁勇善战的高卢军团在君士坦丁的指挥下，经过米尔维安大桥一战，打败了马克森提乌斯。
在此战役之前，据传记作者优西比乌的记载，君士坦丁做了那个“十字之梦”，而米尔维安大桥战役发作在君士坦丁转变宗教倾向的时分。在此前的时期，罗马传统的宗教是一种信奉多神论的宗教，多神的仪式在有着很大的中央差别。那个时期的宗教信仰是宽容的，多神教的信众不只喜欢本乡的宗教仪式，也认同其他地域的宗教信仰，罗马是帝国臣民共有的圣殿。 君士坦丁皈依基督教代表着一种永世的改动，这是罗马帝国基督化的开端，而基督教在此前不时不太受罗马社会欢送。直到君士坦丁的皈依，基督教才真正被接受，变成了受欢送的宗教，并很快在公元四世纪的进程中成为罗马帝国的官方宗教，以至成为简直独一的宗教。 君士坦丁在米尔维安大败马克森提乌斯后，于324年在克里索波利斯打败了李锡尼，罗马帝国再度统一。克里索波利斯战役中，君士坦丁认识到与克里索波利斯相去不远的要塞拜占庭的战略重要性。拜占庭位于黑海与地中海的咽喉要道，来自黑海的水流在这里经过博斯普鲁斯海峡注入地中海，拜占庭往西能够控制欧洲东南部的巴尔干半岛，往东经小亚细亚半岛能够前往波斯，往北可快速通往帝国与蛮族的边疆——多瑙河和莱茵河。正是基于这样的战略考量，君士坦丁将都城迁至东部，以他自己的名字命名了新都——君士坦丁堡。
在君士坦丁堡，多神教的庙宇不再是城市的重点，此时教堂比庙宇更重要。君士坦丁的宗教转变，不只限于罗马世界，而是永世的改动了罗马世界。关于教会而言，这种转变是一种天佑，教会很快顺应并取得了胜利，至君士坦丁崩殂的337年，帝国将近一半的的人口选择了基督教作为信仰。 君士坦丁执政时期，没有启用凯撒，他统治着整个帝国。在一系列的改造后，罗马帝国似乎恢复了之前的荣光。这一时期是一个剧变的时期，最大的变更就是前述中基督教的转变。 君士坦丁于六十四岁死于尼科米底亚郊外的阿库里昂宫，继承君士坦丁的是他的三个儿子，其中两人死后，帝国由君士坦提乌斯一人统治。君士坦提乌斯从崇高人物的手中得到了一份背书，这份文件极端重要，先皇表示狐疑自己被兄弟毒死，请求儿子严惩凶手，为死去的父亲报复。在这一场宫廷内斗中，君士坦提乌斯的两个叔叔和七个堂兄弟躺在血泊之中，家族中只需君士坦提乌斯叔叔的两个最小的儿子脱身，其中有一个是尤里安，君士坦提乌斯估量会很后悔，由于是尤里安最终推翻了他。 02 免于刽子手刀下的两个人，一个是加卢斯，一个是尤里安。加卢斯在一场暴动后被君士坦提乌斯处决，而尤里安作为帝王的后嗣使其“触及”了加卢斯免除的事情，随后立刻被押送到米兰的宫廷，在那里渡过了七个月心惊胆战的生活。 知者不言，言者不知。尤里安身处险境，沉静寡言，有意地抑止住自己的悲伤，在得到皇后优西比亚的辅佐后，君士坦提乌斯将其流放到了雅典。 雅典有着与罗马相似的气候，冬季多雨，夏季干热。连绵的山脉，陡峻的山崖，构成了一个高度分割的国度，也使得雅典的海上交昔日益繁盛。这片土地上，天文要素使得“独立”成为希腊文化中一个关键的词汇。天文的分割让雅典孕育出自由的思想，但也让其无法构成统一的力气，最终招致了城邦政治的失败。公元前2世纪中叶，雅典并入到罗马的幅员。 流放雅典以后，尤里安不问政治，潜心学习，他与当代的哲学家自由的交谈，砥砺肉体，锤炼意志，慢慢的，他具备了一位君王独有的气质。大成若缺，其用不弊。一个圆满的人格，不在于外形上的显露，而在于内在生命的含藏收敛。尤里安知进守退，命运终于垂青到这个留着胡子的哲学家。335年，君士坦提乌斯擢升尤里安为凯撒，帝国西部的政局交到了尤里安的手上。当然，尤里安成为帝国的共治者是必要的，面对庞大的疆域，君士坦提乌斯难以对付蛮族以及波斯王国带来的各种风险，而尤里安的擢升能够分担西部日益慌张的时局。
此时，君士坦提乌斯正忙于对付波斯王国的侵扰。东部的波斯王国兴起于庞大的伊朗高原，高原西部是扎格罗斯山脉，北面是厄尔布尔士山脉，在这个高原、山地相间散布的狭长地带上，降水少的不幸，昼夜温差极大，入夜后凉气逼人，午后却灼热难耐，人们靠着雪水耕种着为数未几的农地。天文环境塑造着不同的民族性格，波斯高原残酷的气候与被群山隔离不幸的平原塑造出波斯人好战的肉体，居鲁士统一波斯后，降服了巴比伦，树立了属于他的帝国。公元前330年，亚历山大带着马其顿人占领了波斯波利斯，一场大火后，帝国陨灭。至三世纪，波斯开端复苏，萨珊王朝成立，而此时波斯的萨珊王朝比之前更有侵略性和冒险肉体，刚开端的时分，他们只是在罗马帝国边疆试探，得到甜头后，复苏的波斯王朝越过了美索不达米亚平原和亚美利亚，开端对罗马帝国东部的行省中止破坏。 君士坦丁在位期间，关于东方的这个潜在的敌人，不时奉行着咄咄逼人的政策，而罗马与波斯之间的战争不时延伸到唤顼安即位。此时，君士坦丁的儿子正收拾着残局，天性脆弱而又缺乏指导才干的君士坦提乌斯在这场战争中没有留下任何优胜的迹象。 入侵的另一部分来自多瑙河与莱茵河边疆。多瑙河和莱茵河是罗马人用来防御蛮族的自然河道，罗马人的很多城堡和军事设备都位于莱茵河的东岸，用以防御蛮族越过边疆。在欧洲北部，日耳曼民族正在扩展他们的家园，严寒的气候让日耳曼部落分开了黑暗的森林，带着洪荒之力的“猎人”倾注在罗马帝国的边疆，等候尤里安的将是一轮恶战。 尤里安在擢升凯撒后立刻前往帝国西部的高卢行省。主战高卢，尤里安很胜利，他的部队在莱茵河的边疆三度打败侵犯的蛮族，胜利的音讯很快传遍了整个罗马帝国，可功高震主，尤里安树立的勋绩随即惹起了君士坦提乌斯的痛恨与嫉妒，尔后，君士坦提乌斯疾速采取行动，他以东部波斯的要挟作为借口，撤销了尤里安的兵权，并将其热忱的军队全部召回东部。忠心耿耿的军团不愿分开家人前往火热的亚细亚沙漠，在一场骚动后，士兵们齐喊“尤里安·奥古斯都”，尤里安被拥立为奥古斯都。稳定局势后，尤里安便带着军队前往东部的君士坦丁堡，君士坦提乌斯得知信息后，赶忙从波斯归国，但大限已到，死在途中。在一片喝彩声中，这位带着“学问分子”气息的哲学家掌控了整个罗马帝国。
03 在君士坦丁之前，罗马人是不喜欢基督教的，他们以为基督教没有宽容的理念，帝国的各种宗教都招认其他的神灵，好比有人崇拜朱庇特，却并不会和崇拜伊西斯的人产生抵触，而当时的基督教则承认一切的这些神灵。当然，固然罗马人不喜欢基督教，可帝国并没有像戴克里先那样优待基督徒。在戴克里先时期，基督教曾遭到一次大的优待，优待不时持续到戴克里先退位。君士坦丁崛起后，经过发布《米兰敕令》招认了基督教的合法位置，从这时起，基督教开端由非法走向正统。君士坦丁死后，他的儿子坚持着原先的宗教政策，作为君士坦丁的侄儿，尤里安在青少年时期不时是一位基督徒。 一切的一切，在尤里安掌控整个罗马帝国后发作了转变，流放雅典的生活，以及君士坦提乌斯对他全家的优待，在其幼小的心灵中，逐步铺陈出恢复异教信仰的行动。在这里，“异教”这个词并不是对其性质做出价值判别，而只是一种存在方式。 在此前应对高卢的战事中，这位毫无阅历的年轻人，被指派过来解救和管理帝国西部，当时尤里安只是一个饱读哲书的学问青年，面对没有接触过的军事操作，他也曾发出过“啊！柏拉图，柏拉图！哲学家怎样会有这种工作！”的无法，但随后这位哲学家很快顺应的理想与理论的误差，以杰出的勋绩取得了世人的尊重。在很多的评论中，尤里安可能会以“叛教者”的身份呈现，但历史上的东西，有些摆在桌子上面，有些则躲藏在桌子底下，因而认识一个历史人物，随声附和的方式是不妥当的。
尤里安幼年时期就将希腊的学术学问、言语文字、宗教信仰作为自身的追求，他的生活习气与处事方式也无不遭到其认知的影响。尤里安一直坚持俭省抑止的生活方式。他不屑于粗茶淡饭式的排场，却能够满足于恬淡普通的饮食方式;他的婚姻生活的时间不长，却能够坚持明哲保身的生活习气，基于政治思索，再也没有和婚姻外的女伴随床共被;他不喜欢矫饰的服装与盛大的排场，却注重安贫乐道的肉体，以至连梳洗和清洁都不注重。看上去，除了工作，生活关于尤里安来说，毫无乐趣可言。尤里安的生活方式有点雅典犬儒学派的样子，这一学派希望用最简单、最低价、最基本的措施，经过满足人的自然需求，从而找到幸福。若换个时空，尤里安的生活方式有点老庄哲学的意味，譬如《老子》五十六章中提到了一种的“玄同”的人生情状，而想要抵达这种状态需求塞住愿望的孔窍，做到不露矛头，以此来消解俗世之纷扰。基于此，我想尤里安的生活习气让他能够有更多的时间来思索，也让他的留意力能够更好的投注到繁重的工作上来。 三世纪的罗马，能够以为是一些军队将领在统治，统治者由军队产生，而军队也会在拥立后再杀死他们，缘由是他们能够重新皇帝那里取得所谓的“捐赠”，先前谈论到的戴克里先就是一个典型的帝国军人，他出生清贫，父亲曾经是一个奴隶，在其登位后，戴克里先将社会军事化，即在军队周围组建社会，此时皇帝的位置也被进步了，他不再是第一公民或君王，身穿紫袍的皇帝不再经常在公众面前出面，罗马帝国的臣民只能在重要仪式上仰视着这位帝王。这些军队出身的皇帝看不起元老院，并与元老院坚持疏远的关系。但是，尤里安的表示却大相径庭，他深受雅典政治传统的影响，元老院的会议在尤里安看来是其大谈共和制最为恰当的场所，也能够锻炼他在哲学思辨中培育的口才，共同的气质让其君王身份与这个庞大的帝国相得益彰。 关于尤里安为何放弃关于基督教的信仰，我们只能给分离一些史实中止判别，由于当你错过历史现场的时分，很多细节只能猜测，况且人与人真的不一样，就算是最接近的人，你也无法弄清他们到底是怎样想的。君士坦丁在位的时分对教会溺爱有加，那个时期呈现了很多新的问题，在宗教上特别明显，宗教讨论的问题在现代看来可能无关紧要，但放在特定的历史时期，却是一个十分严肃的问题。当时一个特别重要的议题是关于“圣父、圣子、圣灵三者间的位格问题”，来自亚历山大的阿里乌构成阿里乌派，其教派以为“基督圣子的实质不同于上帝，基督圣子受造于圣父上帝”，而这违背了尼西亚第一次大会发布的信经，信经以为“上帝并非发明基督，上帝与基督是同质的”，这一争论持续了近半个世纪。尤里安了解他们在神学上面的争论，并且觉的十分的好笑，他曾今把敌对各派的首领请到皇宫，观赏他们理屈词穷的争辩，但他自己关于争论并不感兴味，借用希腊狐疑主义的语论来说，即“鉴于各种论点相互抵触，正确的做法是终止判别”，不外尤里安很快发现，理想遇到的争论不只各方顽固一词而又难以磨合。
柏拉图在《理想国》中写道“各种灵魂不时依附到人、动物，以至鸟的身体里，知道他们得到净化”，而柏拉图的宇宙论能够很好的用来维护多神论。作为一名哲学家，古老的希腊哲学在尤里安不时保藏在尤里安的心里，身穿紫袍后，尤里安在身体与肉体上都取得了自由，从而将希腊的哲学与宗教树立了紧密的联络，以构建出自己的神学体系。作为柏拉图的门徒，尤里安置信“神祇、魔鬼、英雄和凡人，全部依赖于灵魂”，月亮、星星和守护神都得到了他的祭奠。不外，尤里安的宗教政策却是宽容的，他的诏书曾向罗马世界许愿，从而贯彻宽容自由的肉体。尤里安深信：强力是无法改动人的信仰的，外在的压榨有时反而成为砥砺肉体的一种方式。但是，尤里安的宗教变革到后来却失败了，教会反对他，他的很多跟随者也反对他。究竟，在君士坦丁崩殂的时分，帝国近半人口曾经选择皈依基督教，而他的失败意味着罗马多神教主掌历史时期的终结。尤里安在征战波斯的远途中死去，关于他的死因，不时争论不朽，那个时期的基督徒与异教徒各执一词，可放到往常，那些争论不再那么重要，由于在基于诉求不同的前提下，人的争论常常没有丝毫的意义。 罗马传统多神教在展开中慢慢演化为单一教派，这股趋向是不可逆的，尤里安在这里面虽想去改动，但是他是改动不了的，此乃时势所然，非一人之功过。但，尤里安的意义在于他的对立肉体，即便面对统一化的宗教思想，尤里安却勇于回到之前的那个时期，这是他过人的中央，也是一位哲学家应该具备的勇气与探求肉体。究竟，这个时期不会再有尤里安了，基于此，只能缅怀以记之。 作者：山木秋水 版权声明：本文由「鱼羊秘史」原创制造，并享有版权。未经受权，不得转载，欢送转发朋友圈。 |
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