【佛教通史（上）】-029- 山巅与溪流-唐朝

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本节课音频初次上线：2017-09-07

从本章开端，佛教将和中国一同就进入它的极盛时期——唐朝。

公元618年，李渊父子树立了新的统一的唐王朝。在公元570年到632年，世界宗教史上另一件大事发作了，就是默罕默德创建了伊斯兰教，它细致的时间是公元612年，和中国唐朝树立是差未几同一时间的。

唐代诸帝关于佛教的态度，实践出于真正的信仰是十分少的，他们普遍是从政治上去思索佛教的问题。佛、道在宗教上的高低之争，在唐朝变成了一个尊卑等差的政治问题。这个十分好解释……这是由于唐王朝王族的出身问题。当时的社会习俗是门阀制度，而李唐是当时西魏的门阀，所以，他们令道士、女观可在僧尼之前，天下佛教徒对此不服。

在唐初，佛道之争有两个大案——第一个案子，是智实上表攻击道教，遭到了朝堂的杖责【武德四年（公元621年）】；第二个，是公元639年【贞观十三年】道士秦世英密奏法琳所著《辨正论》攻击老子，诽谤皇上，有欺君罔上之罪，唐太宗将法琳流放益州。

唐初的佛道之争，就其自身来说，其实是竞争新王朝对自己有利的支持。从斗争的最终结局看，反映出唐在宗教政策上的的犹疑不定，并且最终决议了——对佛教采取抑止态度。这么做，是有细致的历史缘由的，不单单是由于唐王朝王族的出身问题……由于，佛教在隋朝末年构成了一股强大的社会力气！作为隋末农民大起义的信号儿，是公元610年，弥勒信徒发起的“突击端门事情”。而公元612年，陕西凤翔沙门向海明聚众数万，也用“弥勒出世”作为口号儿，号召大众武装暴动。大家这里要留意——民间造反绝大部分用的都是“弥勒降世”的口号儿！“弥勒”是一个号召造反的传统。

我们大家都看过电影《少林寺》，在唐·武德三年，即公元620年，唐王李世民率军围攻洛阳王世充，当时分离了少林武僧。而武德五年，即公元622年，李渊在山西朔县【马邑郡】沙门中也曾经募兵两千多人。在当时江南的大部分地域，禅僧密集，他们与叛军、乱民混杂在一同，状况十分复杂。所以，当这个新王朝要稳定自己的政权，简单地去打击佛教或者扶持佛教，显然都是很不适合的。

此外，由于唐朝李氏固然出身于西魏门阀贵族，但是并非望族……当时天下有四大望族……他们不是。为了抬高出身的门第，增加新政权的神秘颜色，所以，李氏就攀附了道教致埙李耳作为祖先，就是……老子是他们的祖先，老子姓李。所以，进步道教的位置，在政治上是有必要的。

贞观十九年，即公元645年，中国前佛教史上最大的事情发作了！就是——偷偷潜出国境去印度留学的玄奘法师载誉回国。看过电影的同窗们都知道——当时，唐朝是遏止出境的。唐太宗立刻诏令唐僧到长安相见，并举行了浩荡的欢送法会，举城惊动。尔后，玄奘就成为了太宗的相与【最初的意义是往来朋友，对山西商人来说，这个词是指生意同伴；即一同。出自《易·大过》】，他们山西……山西话就是“相知”啊！他的译经和讲经事业直接遭到了唐太宗的资助，在长安集中了全国沙门中最优秀的学问分子，为当时的“法相唯识宗”的树立发明了政治和经济的条件。

在整个“唐”时期，如何去谐和三教……就是——释、道、儒，使其发挥各自有利的作用，就成为唐代诸帝的重要议题。这是中国皇帝第一次正式地考量——将三种宗教同时摆上台面儿，去谐和他们之间的关系。其中，“三教谈论”就是在这种背景下被发明出来的。

什么叫“三教谈论”呢？武德七年，唐高祖命（国子监）博士徐旷讲《孝经》，沙门慧乘讲“心经”，道士刘进喜讲《老子》。帝曰：“三人诚辩矣，然德明一举则蔽”。这句话什么意义呢？“然德明一举则蔽”就是说——儒家学说将统帅佛、道思想。这种三教争辩的方式，简直为唐朝诸帝普遍采用。

这种状况到了武则天时期为之大变！我们都知道——唐初武则天之变。武则天着重扶持的是华严宗。华严宗能成为中国历史上佛教第一大宗派，直接受益于她的支持。北京有一个大钟寺，又叫——觉生寺。里面有一口大钟，是世界上最大的钟，上面就刻着“华严经”……它一共刻了八种经，主经是“华严经”。这个寺，原来是在海淀区万寿寺，在清雍正、乾隆年间移到了觉生寺。

华严宗的基本经就是“华严经”，它把世界形容得无量无尽，恢宏廓大。它以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存。华严宗最经典的是什么？圆融自由！而这种“圆融自由”又颇能表示盛唐时期国度的博大雄壮。

我们普通在谈佛教缘起的时分，谈“三缘起”。其实，在中国是有“四缘起”的，就是——华严宗的“法界缘起”！它又叫“无尽缘起”……业感缘起，哦不！业感缘起、阿赖耶识缘起和如来藏缘起是我们普通谈的“三缘起”，而华严宗提出的是第四种缘起——无尽缘起，又叫“法界缘起”。

为什么会有“无尽缘起”的理论呢？由于，我们前面谈过——这个世界不外是因缘的河流，一切的事情互为因果……因缘作为一个链条，一环一环地相扣！但是，究竟有一个问题没有处置，就是——起点问题！就是……河流的起点到底在哪里？这个问题是神学必须回答的问题。所以，华严宗就给你画了一个圈儿——无尽缘起。

武则天一朝，直接面对的政敌就是李唐家族！为了攫取和稳定自己的皇权，她就需求制造行动，其中，在认识形态上——举佛抑道以贬黜李氏宗系就是她的主要措施。她在统治期间佛教备受推崇，使唐朝佛教抵达了极盛！

她首先，要突破要唐太宗由玄奘一统译场的局面……由于大家都知道——玄奘和太宗是相与啊！她开端接待各方译僧，最著名的就是南印度菩提流志【原名：达摩流支。姓：迦叶。意译: 法希。佛经翻译家南印度人，出身婆罗门。在佛学上的最大贡献是译经，在华共译经53部，121卷。其中《大宝积经》的编译胜利最值得称道】。同时，她鉴于禅僧这种方式在大众中的影响力日益高涨，于是，令神秀禅师入京行道，亲身礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼。最终，武则天确立了——支持东山法门的方针，滋长了禅宗在中国的大展开。

这里，我们要谈一下——什么叫“东山法门”。东山法门，就是五祖弘忍……禅宗五祖弘忍的法门。关于东山是有两种说法的，一种说——由于五祖弘忍住的蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，所以又称“东山”；另一种说——永徽三年【唐高宗永徽三年，公元651年】，道信把法衣传给弘忍，道信死后弘忍继双峰山法席，他在双峰山的山东冯茂山另建道场，取名“东山寺”，所以称为——东山法门。后世又称他为——禅宗五祖。总之，到了武则天的时分，朝廷曾经确立了支持东山法门的方针。

但是，政治的转机总是令人不可捉摸……佛教的好日子没有多久就到头了儿。唐玄宗是著名的道教君主，他继位之初，就对佛教中止了多方的限制。中国最强盛时期就是开元之治——开元年间，贞观之风，一朝复振！安定盛世，举世无匹！能够说——是唐朝的黄金时期，是中国的黄金时期。这个时分，统治阶级得意忘形、充溢自信。中华文化对外交流渠道通畅。国度强盛之时，它对容纳各类认识形态就肆无忌惮了！所以，一个国度的强盛，其宗教必定是自信的，其信仰必定是自由的。到开元二十四年，就是——公元736年，唐玄宗亲身为“金刚经”作注，并颁行天下。

在玄宗时期，中国佛教史上的另一件大事，就是——印度三大士来华，又称“开元三大士”。就是——善无畏、金刚智、不空。玄宗给予了他们十分大的荣誉和礼遇，为当时佛教另一大派系——密宗的确立和展开奠定了基础！密宗，从此正式成宗。固然，以前在大乘空宗里也有很多密教的思想，但他们依旧不能成宗。在开元、天宝年间，密宗正式成立了，至肃宗和代宗，极端兴隆和兴隆。这件事对中国佛教史影响深远，对藏传佛教史、和本域佛教史都有庞大的影响。

又一百年，元和十四年，即公元819年，唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨，在宫中供养三天，然后送京城各寺礼遇。这一次掀起了一个全国性的宗教狂潮。中国学问分子千年以来不绝的是什么？是道统。这种宗教狂热，极大地激怒了儒家上层学问分子的道统观！这个时分儿，韩愈就从儒家的立场动身，对宗教狂热予以了坚决地反对！韩愈上表说——佛教是夷狄之法。他写的“原道”、“原性”、“原人”三篇文章，其中说到——“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。所以，只需鼎力培植名教，鼓吹“忠君孝亲”的孔孟之道，限制佛教的传播，才干有效、有力地稳定中央集权的统治。为了抵达排佛的目的，韩愈特别推崇《大学》这本儿书，把《大学》……将“治国平天下”列为了读书人的头号大事。

大家留意一下儿——在这个时分开端，《大学》作为儒家经典中的一部，就正式以中心经典的身份呈现了！而《大学》的第一句话是开宗明义的——大学之道，在明明德。韩愈反佛的理论，为尔后唐武宗灭佛提供了理论依据。他提出了儒学独尊和儒家道统的观念，成为了宋代以及后世理学的先驱。

但是，韩愈的上书，遭到了严厉的惩罚！他写的这部疏叫作《谏迎佛骨表》。我们都知道——韩愈是中国新古文运动的首领，他和柳宗元并称“新古文文艺复兴的首领”。他的文风十分的繁重，仅次于杜甫。当时他上表之后，就立刻遭到了贬斥！有一首著名的唐诗，就是韩愈写的《左迁至蓝关示侄孙湘》，它的第一句是：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

从韩愈开端，中国学问分子就把反佛的义务扛到了自己肩上！到了唐武宗正式决议——废弃佛教！这就是历史上最著名的会昌法难。唐武宗在废佛教诏书中用词极端漂亮，很象后来海瑞写的《直言天下第一疏》。诏书是这么写的——九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰……坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者，一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼数不胜数，皆待农而食，待蚕而衣。

这个文章写得就十分有怂恿性啦！那，老庶民就立刻被怂恿起来了。唐武宗以为——废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法”。

紧接着，灭佛运动就在中国大陆上如火如荼地展开了！公元842年，即会昌二年，唐武宗令僧尼中立功者和违戒者立刻出家，没收其财富，充入政府徭役。会昌四年七月，敕令拆毁天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切僧寺、兰若、佛堂，勒令僧尼全部出家！什么意义？就是小庙——没有二百间房以上的庙，全部拆掉。

会昌五年，灭佛运动抵达了高潮！其年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，勘验寺院、僧尼、奴婢及其一切财富之数。就是……让全国僧尼的财富要公示。紧接着没收。八月宣布灭佛结果——天下所拆佛寺四千六百所，出家僧尼二十六万人；拆兰若四万所……就是小庙啊；收上好农田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。这个成果还是十分惊人的呀！在当时的人口这个基数上，出家的僧尼就有二十六万户，为这些僧尼效劳的奴婢就有十五万户，这加起来就将近小五十万人啊！加上四万个小庙，四千座大庙……

同时，勒令大秦穆护、祆三千余人出家。大家可能不太了解什么叫大秦穆护……大秦，是中国古代对罗马的称谓。所谓大秦穆护，实践就是基督徒。就是……唐武宗在灭佛的同时，把中国三千个基督徒也随手给灭了，请求这三千个基督徒全出家了！这是基督徒早期在中国一个严重的波折。

会昌灭佛，给了佛教以繁重的打击，但其后不久，对佛教更大的打击就来了！就是——唐末农民大起义。我们，我们很分明啊——农民起义没人消费，那怎样办呢？那只需抢了。所以，寺院的经济就被剥夺，僧尼也被迫地出家，寺庙也遭到了焚毁。这致使佛教的宗派就失去了其繁荣的客观条件，佛教就必须找一种新的生存方式和展开方式。大家留意，在这种条件下，佛教的一种新形势——禅宗就要出头儿了！由于，过去传统依托权贵施舍，构成的国度式佛教展开道路曾经走不通了。

我们给大家引见一下儿唐朝的寺院经济。我们要很分明——寺院作为一种组织，它是要有经济基础的。僧侣是社会上的一个十分特殊的阶级，他们不事劳动，那他们如何维持自己的生活和出门去弘法的资粮呢？对吧……他出门弘法也是要钱的，也是要走路，也是要吃饭的。所以，统治者的经济政策在很大水平上约束和限制着佛教的兴衰。

佛教一传入中国就被当作方外之宾……由于它是从印度传过来的，相当于从外国来的。我国人民对外国人民的友好那是一向的……并不是今天的，数千年来不时如此！本着我们中华民族对外国人一向友好的的传统，就免除了他们一切世俗国民的义务，特别是兵役、劳役和赋税。所以，逃避徭役、逃避赋税，成了僧侣队伍不时扩展，并与皇权国度发作矛盾的主要缘由！中国历史上一再发作的沙门事情和毁佛灭法事情，都根植于此。

在唐朝，寺院经济大约有两种，或者说大致上有两种类型——第一种叫“国度型”；第二种叫“自主型”。

首先，我们谈国度型。由朝廷敕建的国度大寺，好比长安西明寺、慈恩寺……除了封有地外，还有敕赐的田庄，一切的供给都是由国度供养！就是……公务员，是……一切吃喝用度全部由国度包了，他们属于公务员体系。而庄园型的大寺经济，其实正是中国佛教，特别是佛教中的宗派以及哲学思想能构成和展开的重要要素！由于，只需在强大的经济支持下，才会发明出兴隆的宗教哲学经院体系和学术氛围。大家每天不事劳动，也不事消费，吃饱了以后，那就能够充沛地思索。

从这个意义上讲，隋唐的诸大寺院，既是国度重要的学术中心，或者说——它也是官办佛学和公立佛学院。但是，作为宗教来说，无论国立寺院再兴隆，它也不可能满足日益增长的出家人的需求！人类永远都需求尘世的关怀，这件事情是改动不了的！人民，或者说居民集资，或僧人自建的那些粗陋的寺院，数量大大超越国立的寺院，它们常常都在偏僻的山野，身份介于合法与非法之间，其成员，是由各色的流民组成——有的是情感受了伤害；有的是现世受了伤害；有的是对人生失望了；有的就是生活无着……他们的经济状况与官寺迥然不同。所以禅僧寺，能够说，就叫——民办佛学院，或者私立佛学院。

中国专业的禅师大范围兴起，在这个时分呈现，是有深化的社会本源的。我们知道——在禅宗的展开史上，三祖僧璨，他是一个重要的历史坐标。当初祖达摩把禅法带到中国的时分，人们是“遇而不信”，就是……见到了达摩，但不置信；至二祖慧可，人是“信而不修”，就是——人们置信了，啊……是有这个佛陀，但是大家不会去修行；直到三祖僧璨，才是“有信有修”；而及到四祖，就开端扩展基地了，四祖，就是著名的“四祖道信”。这些禅师带领这些失意者，这些流民，着手树立自己稳定的生活基地。到了五祖弘忍，取得了庞大的胜利！权力提高全国，足以与一切的国立大寺平起平坐！

他们有两大特性：

第一，他们汇集的人数动辄就成百上千！居处，多为自造的茅屋、岩穴、草屋……以至看不到任何能够崇拜的诸佛偶像。大家留意——禅宗这个宗派是不立佛像的，特别是在它的早期，是明白地不立佛像。

第二，禅宗的特性是——文化素质很低。就是……早期禅寺的这些信众们，文化素质很低！不读经典，不做功课，但以劳作为务，以治疗温饱为教义。这是由于——他们的大部分组成部分都是生活的失意者、流民、生活无着者。我们经常说——宗教是人类安慰灵魂最后的医药。

这种禅运动，经过安史之乱，社会大骚动之后，在中国南方以特别疾速的速度展开起来！最终，它展开的范围足以到了让国度不得不招认和不得不维护的另一类寺院经济体制，即——禅林经济，或者是说——农禅经济。

我们这里谈——早期的禅宗信徒，文化水平比较低……能够说——整个禅宗，只需两本儿经书！一本儿，是“楞伽经”【《楞伽阿跋多罗宝经》】；一本儿，是五祖弘忍推的“金刚经”【《金刚般若波罗蜜经》，又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》】。这个“楞伽经”是由达摩推的，就是……达摩向大家说的——我们的基本经就是“楞伽经”。到了弘忍，又给大家加了一本儿经，就是“金刚经”。

这里，我加一个弘忍的小故事。嗯……其实，我们在……未来我们在“禅宗史”里会特别提到弘忍。弘忍自身是一个私生子。四祖道信在游方的时分儿路过一个村子，这个村子有一个女生未婚先孕，就象圣母玛利亚一样，但是她一直不说是谁让她受孕的，对吧……但是她也没有说——她是……嗯，因……业感受孕，她就把这孩子生出来了。当时就遭到了大家的轻视，于是，她自己也很不好意义，她就把这个孩子扔到竹篮里，扔到水里就飘走了。没想到这个水绕了一圈儿，这个孩子又回来了！于是，这个女生就下定决计，无论受多大的苦，她要把这个孩子养大。

这个孩子几岁的时分儿，道信正好游方到这个村子，看到了这个小孩儿，当时道信大吃一惊！由于，佛陀是有三十二种大人相，而这个小孩儿有多少种呢？这个小孩儿有二十五种大人相。那就不得了啦！我们普通人能有一种、两种就不得了了，他一个人就有二十五种！就是，他曾经很迫近“佛”了……在人里。于是，道信就把弘忍带出家了，后来他就成为了“五祖”。这就是《五灯会元》里记载的五祖弘忍的一个小故事。

到了八世纪的中叶，马祖道一在湖南、江西一带倡导农禅分离，影响很大！他的门徒散居于南方山林。大家知道——这个马祖道一也是禅宗六祖慧能（惠能）以后的……待会儿，我会讲一下儿，禅宗他们是怎样分支的……由于这里会遇到一个“禅宗七祖”的公案。自六祖以后，最著名的和尚是谁呢？就是马祖道一。但是，他并不是嫡传！我们知道——禅宗一祖、二祖、三祖……到了六祖慧能（惠能），但是禅宗没有七祖，这是为什么呢？由于慧能（惠能）首座弟子是青原行思，次席是南岳怀让，从他俩分出来到的，就是后来著名的禅宗五家——沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。其中，南岳怀让的门下——临济，传播时间广，影响力庞大。但是，正式的法嗣是由神会继承的，但神会没有一个好徒弟。

临济的祖庭，就是往常石家庄正定县临济寺。而著名的马祖道一……由于他俗家姓马，所以我们又叫他——马祖道一。道一的师父是怀让——南岳怀让。他，怀让的师父是——六祖慧能（惠能）。大家听懂这个意义了吗？就是……慧能（惠能）的正式的法嗣是神会，但是，他的二弟子——没有接法嗣的怀让，却收了一个好徒弟，就是——马祖道一！但是，怀让却不是第七祖。所以说，后世很多禅宗的学派，它不招认有七祖，只招认——禅宗到了六祖，第七祖就没了。所以说啊……光有好师父不行，还得有好徒弟。

道一之后，还有更好的徒弟！就是……怀让这一支，识名人辈出！从怀让到道一，道一又收了一个更好的徒弟，就是——百丈怀海。百丈怀海在中国佛教的最大的贡献是什么呢？就是制定了“百丈清规”，重整了佛教的金科玉律，成为天下禅宗争相效仿的楷模。

八世纪的上半叶，佛教屡受打击！大寺院和寺院经济曾经基本上损失殆尽。而这个时分儿，山林禅寺，禅林经济却十分完好和繁荣。所以，当政府又恢复宁静，整个儿政治走上轨道，诸帝需求恢复佛教条件的时分，原来的官办寺院全都没了，那只剩下民办的寺院了，所以只能支持民办的寺院。于是，禅林方式就进一步地扩展！它以自给自足这种特有的运营方式，也渗透到了其他寺院。