林晓 昆仑策研讨院

，时长

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【视频：“阿呼斋”宝藏“清宫旧藏”顶阶“北宋官窑”“汝窑”】

北宋官窑

消融所揭去的不外是一种假定，要想发现曾经的妆容，人们只需掀掉某种当下谬误。这种当下谬误既非史实，也不是真切的状态，而仅仅是科学教条和认知堕性做成的面具。固然带着如此面具会具备僵尸质，但它那只能胜利的笑容却是一直不变。因而，理想比历史更果断地消弭了存在的确凿意义，和历史真实对无知佞妄的直接要挟。事实上，大宋鼎盛时期的艺术魁首境地，既打败了先朝的奢华，又让时期的钟声掩护着孱弱次序的日益放大……

（一）

“北宋官窑”相似一个谜语，说它相似，是由于它既无处寻觅谜底，又无法确认谜面，这种认知范畴上的事实存在和无从谈起，让“北宋官窑”像幽魂一样，在从前和往常的时光岁月里，不时永世而虚无缥缈地游荡着，既含糊着明晰，也纵容着想像。构成了谜面存在需求谜底认证的莫名回路；构成了一种文化景像需求另外一种文化方式来解读的天方夜谭。这种现象，就好像运用一时最为先进的医学仪器来定格经络的存在一样。从而让“北宋官窑”在被转基因的谜面研讨，和被彻底遮盖掉谜底的历史成因中一筹莫展。独一能够理清真相的一孔之见，也因太过于天才气质、一语中的、无所不能，和对芸芸众生及研讨群落的打击过大而被妖魔化了。致使，早就被剔除出了认同体系。认知和解读的正确方式也被衍化成了“盲人摸象”的部分谬误，从而，让“北宋官窑”的歧义感显得复杂而又丰厚，形而下又等级低廉，那些铁定无疑的存在反倒变得似有还无。最终构成了“混淆是非”，“白马非马”的“北宋官窑”认知现状，让中国陶瓷史上的巅峰成就被遮掩得几近无从谈起。也是，曾阅历史与往常滋生着的巨大巅峰，不都在几近无从谈起的被妖魔化中自然伸展、自生自灭和百炼成钢吗……所幸，文化结晶的客观性究竟事实存在，艺术展开的人文链条究竟脉络明晰，“北宋官窑”也不例外，它的存在离不开北宋王朝，中原大地，徽宗皇帝，汝州青瓷，皇家园林“艮岳”，盛世追求，资源丰盈，艺术等级和创新肉体……这些是它的母体，是它容颜的基本面，是它存在的背书，是它容貌的内核，是它肉体世界的源泉，是它巅峰姿式的浑沌大道，是它与众不同的地道基因，是它独占鳌头的魁首血脉，是它丰盈变幻的缕缕神魂，是它诱人至深又无独有偶的时期背景……

“北宋官窑”以短暂的时间长度，和瞬间消亡的独一性而傲立于世，迷幻于世，引领于世。同样，也以不着痕迹的曼妙、无我和品阶，成了有史以来陶瓷文化的最终范本和不朽丰碑。

“北宋官窑”以区区十数年的时间，发明了巅峰汝窑的奇迹逐一在汝窑官造的基础之上；发明了官汝合体、两两叠加的过渡官窑奇迹逐一在不舍汝窑血脉又向往官窑未来的基础之上；发明了有史以来终于呈现正派而绝对官窑的奇迹逐一在开天辟地的朝堂心性、皇家审美的顶配请求，和努力不懈的文化超越的领悟之上……或许，今天依然无法提示“北宋官窑”的确凿谜底，以至连它的谜面都受制于智力要素的千差万别而不可名状。但“南宋官窑”在杭州“南宋官窑博物馆”的陈列中，却以直接后代的容颜，向人们坦露着大宋官窑那不可更改的基因序列。其中，汝窑血脉浩荡丰腴，官汝合体的人妖形态时隐时现，正派官窑当然就是满目江山了……除了胎质的不同，审美兴味的南化，等而次之的宫纬请求，天青向粉青的整体挪移，庄严奢华向蹁跹繁荣过渡，等级考究向成熟格式展开外，简直就是“北宋官窑”的翻版：一种稍稍偏俗的南宋传承版。特别是南宋早期薄胎薄釉的官窑作品，似乎回到了北宋“汝官”时期。这种现象和结果，一方面出于南宋早期经济宽裕和资源匮乏，另一方面也显现出了汝窑血脉的强大天性。或者说，官窑的制造成本显然大于汝窑，以至大到不可思议。所以，以北宋徽宗一朝巅峰财政收入的实力，除却创新研制的难度，和被金兵破坏砸烂以外，“北宋官窑”的遗存也不可能这样的凤毛麟角，少到寥若晨星，或不敢认同逐一超凡规的昂贵成本，和超短的时光岁月，正是“北宋官窑”往常稀有之极的瓶颈，另外，它那数倍厚于汝窑釉层的官窑釉层也应该同时佐证了这一切……

这种谜面和谜底同时被遮盖的高阶存在预示着什么呢，毫无疑问，由于它是被忽然终止的文化结晶。所以它既固定着北宋王朝的终极聪慧，又预示着徽宗时期的末日；既固定着艺术的狂喜，又预示着瞬间那不可逆的消灭惩罚；既固定着它存在的不二高度，又预示着断崖式的万劫不复。“北宋官窑”成型在一个崇高景区，这里能滿足艺术的一切歧途。这是一个让人类文化再次苏醒的乐园，由于艺术在宋徽宗麾下只是宠物和禁脔，不再是社会的旁落，也不再被时期奴役，它们在人类文化史上归真返璞，智质高扬到即便天才也衍生成了愚公。致使，“北宋官窑”以虚假的不存在的存在感，抵达了秒灭庸佞奉承和低俗邪恶的完整胜利。它的绚烂正是它的末日，是瞬息来临的末日铸就了它那经世永世的光辉……

诚然，在十二世纪，皇权宫纬的梦境并不新颖，但是它们的审美心性已与过去大相径庭。在“宣和画院”精致的幻想绘画上，青绿如千里江山般迤逦绵亘，飞禽总是那些被羊毫抚摸在树蕊蓝天上的欢吟振羽。总之，帝王的意旨及其艺术的光辉都赫然在目。但是，在金兵的生物性中，这种风光被进化还未胜利的北方图式所取代，后者是自然野性中烧杀掠取的大聚会。在他们本能的狂欢中，汴梁衰退成了草原隶属，浩荡的宫廷队落以不归的形态不时向北……艺术星斗坠落，它们的等级、生命、形态、发明和高度同时凋萎，同时死亡……“北宋官窑”以身殉艺，同样以碎片铺地的形态瞬间中止……这个末日丧失了过渡和留有希望的价值，而仅仅是一个淹没文化世界的原有属性，呑没北宋王朝艺术巅峰成就的一天的来临……“北宋官窑”的作品忠实地阐明了这一点。在它的形态上，大观年间帝王主张的宫廷官窑并不是社祚永世与瓜瓞绵亘的必须，也不是战争与胜利的使者，而是巅峰艺术质量的绝无仅有……靖康启示中的占领和消亡，既不属于锦衣华服的中原，也不属于不穿裤衩的边蛮，而是属于了无意趣的、争强好胜的魔质猖獗，是宋人和金兵共同执掌着、或激动废弃的机缘，是智质与愚质之间的正负得负……“北宋官窑”的碎片一地，让它瞬间消融，让它功垂千秋逐一以谜语般的结构，和迷宫样的途径……

但是，这种王权崩塌与那种和文化世界相通的、艺术的绚烂力气相比较简直毫无共同之处，“北宋官窑”作为北宋王朝末稍的巅峰成就，其根基并非来自“北宋官窑”自身，假如说艺术在野蛮伸展中占有重要位置，那么其缘由不在于宫廷能够摧生艺术生长的奇妙。相反，朝堂只是将艺术作为政权体系中微缺乏道的弥补。假如说宫廷艺术是艺术的母本，那么其缘由在于强权是荒唐的，艺术不去努力于原生这个原形，而是陷于皇朝和权力倾向的迷津之中，正是由于皇权不时在重复堆叠，艺术才成了奴役的形而上，有了光辉和辉煌……也就是说，假定“北宋官窑”的设计师是宋徽宗的话，那么它的母系就是汝窑……

（二）

原始汝窑，是河南青瓷中的一员，周边窑场众多，以李庄窑、韩家窑、段店窑、严和店窑、临汝窑等几十个窑囗最为著名。原始汝窑因其具有特别北宋的壮硕无羁，剔工既尖锐又温婉，大气澎湃，恣意妄为，以及共同的胎骨，厚釉色浓、积釉堆脂、浑润翠青还间暖而鹤立鸡群，是一切瓷器中独一存有着那既天崩地裂、又温婉润泽、还蕴藏着虹贯气息的高阶品类。特别值得一提的是，汝窑自生成至成熟的釉面轨迹，是从原始汝窑早期那似乎不要钱的超厚施釉，渐薄于原始汝窑的后期，“御供”汝窑的釉面继续向薄，“汝官”釉面偶有增厚重复，总体依然走向薄挺方向，至“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑由于采用了多次上釉的工艺手法，釉面开端向厚，自原始汝窑后再次呈现了积釉如堆脂的现象，物件器表的釉汁厚度也曾经明显的厚于了内膛；至“北宋官窑”官汝合体期，汝窑品类开端向着官窑品类动身，釉面在进一步慰贴的多次施釉中，渐次融入了官窑的厚釉属性，构成了官汝合体那绝世圆满的釉面存在。汝窑釉面的生成轨迹正是从厚至薄，又慢慢增厚的一个循环过程……原始汝窑也由于它那开山即为特质的厚釉色浓、积釉堆脂、浑润翠青，而成了河南青瓷中的骄娇者，出名遐迩，历久弥新……原始汝窑在一切河南青瓷中工艺创新，技术稳定，艺术审美由于有着特殊的发明激情而独领风骚，以胎骨平均坚致，釉面雄淳厚朗，釉色以青釉翠绿闪暖的普遍色相而生出民间艺术里少有的风雅神韵，和野蛮伸展得恣意妄为的激动形态。从而，在质量上脱颖而出，是为北宋年间普受喜欢的日用和陈设瓷器……细致的说，原始汝窑的胎骨与日后不时官化的汝窑比较，就显得相对厚重而粗放，颜色偏深，胎泥重于香灰胎的明度层级，烧造结果普遍偏坚。釉面厚润而绵柔致挺，釉色色相翠绿中闪暖而又向青，构成了一种色相上的对峙和文雅的补色关系，从而显得深浑壮硕而又心意绵绵。原始汝窑装饰纹样以刻划为尚，图形健壮旺盛，具有相当猛烈的律动神韵和热情表述。器形多碗、盘、洗、瓶、盏、镂孔盆、五足樽等。外型自然雄壮，同时又显得恣意而轻松灵动，器物相较“汝官”而言普遍偏大。外型雄伟绚丽，北宋特征显著。开片大咧涣散，极少细碎纹式，类冰裂而无蟹爪。器表釉面鹧鸪眼多于缩釉点，油状皮壳具有半亚光的内敛神韵，细长条一字形支钉，支钉普通立于圈足之上，由于积釉淳厚，敲去支钉的釉面效果大多偏烂，显得呲牙咧嘴，会留下一定面积的不规则胎骨。吃土后釉面常常留存锡光、沁质和纳釉状态。釉层半透明，气泡极为疏朗，大小相倚，晶亮丰满，也有的小气泡色相偏于汝白，它们各自边沿都有着一圈雾样围白。原始汝窑分前期和后期，原始汝窑前期以刻划纹饰为尚，纹饰分为“装饰图案”和“画面图式”两类，“装饰图案”为等分缠枝式，活动平整而次序井然；“画面图式”具有绘画感、透视感和参差有致。原始汝窑无论“装饰图案”和“画画图式”，外型普通都有动物类，如鹿、龙、麒麟等，有飞禽类如鹤、雁、鸳鸯、凤凰等，有花草类如荷花、萱草、牡丹、松竹梅等。总的来说，原始汝窑早期器物简直都是、或近似“花活”，“素器”稀有……原始汝窑后期一方面持续了原始汝窑前期的成熟制式，又在它的基础之上扩展出了“素器”，即光素无纹的器物外型开端大量呈现，复杂的装饰纹样开端变得简约明了，器表纹饰更多的向着“装饰图案”方向展开，“画面图式”日渐稀少，器表光素无纹演化成了某种时兴倾向，冥冥中为日后宫廷憐选的“御供”到来作出了准备……往常许多汝窑喜好者、牧藏家，和汝窑出土器物中，固然存有大量的汝窑和类汝窑作品，但是这种壮硕无羁，剔工尖锐，大气澎湃，恣意妄为的原始汝窑作品，却依然是凤毛麟角，几无可见而弥足可贵。当然，即便这样的原始汝窑，同样让信奉汝官缺乏百件的学术壁垒感到茫然，会妄言不是新仿就是妖怪，这种所谓的不学无术的学术话语权益，既切断了汝窑成就的来龙去脉，又含糊了新造与历史存在的界线，放大了仿制的能量，在认知的界线上装置了神经电网，灭杀着历史痕迹和文化导向……以及在搞不分明时期气息的辩识暴力中含糊了时期气息的不朽存在，还具备了就是“混淆是非”，你奈我其谁的学术法西斯天性。这种笨怂刚才俱备的形而下低级兴味的学术掩盖，让原本就似有还无的汝窑存在序列，更是只能在不时灭顶之灾的环境中苟延残喘。其实，正是由于有着原始汝窑各个阶段物象的真实存在，才是孕育“汝官”最终成为瓷器魁首的不二血脉和前世基因……假如将这种激动形汝窑和宫廷形汝窑作个比较的话，那就相当于宫廷形汝窑从属于明媒正娶的洞房花烛夜。而原始汝窑就像是彪悍莾夫与淫娃荡妇之间的干柴烈火一样。虽说目的和结果都大差不差，但野蛮激情与文质彬彬原本就不可同日而语……最终各自的喜好、认知天花板、原始性和关于艺术质量的规范尺度，将为它们的存在而各诉衷肠……就像罗德岛的居民，他们的先祖都是野蛮而诡谲的海盗，骷髅符号，刀枪火炮，烧杀抢掠，以强凌弱，不可一世，打下了美利坚的花花江山……人们知道，罗德岛上温情和蔼的居民就是那些猖獗海盗的子孙；人们也知道，温和的后代崇拜治病救人的先祖，尊他们为开国英雄，辟疆大拿和海洋霸主……假如能够比较和顺移的话，这不正是原始汝窑展开成为官造汝官的正常逻辑吗……只是“汝官”并非真正崇拜原始汝窑的激动神色，宫廷艺术的至高无尚性总是会将民间艺术踩个稀巴烂，而民间艺术野蛮伸展的天性又总是会不时复生，为宫廷艺术滋送养料，成就中华文化通代史册中的万全之策……其实，原始汝窑曾经展显露了等级高尚的端倪，刻划为尚，崩瓷开片，稠密气泡，支钉烧造，和厚胎厚釉向薄釉薄胎展开的普遍特征……（近几十年来的考古发现，藏家网播和摊贩买卖，虽有大量说不清、道不明的各路神仙妖怪，但却还是鲜有此类原始汝窑现身。）这些当时超级漂亮又独树一帜的原始汝窑，在一切中原青瓷里独树一帜，终年累月地脱颖而出，遭到社会生活的喜欢和追捧，一朝一夕，惹起了宫廷需求的关注，随之，朝堂的参予，将汝窑从原始汝窑的阶段容颜，切入到了汝窑的“御供”时期……

所谓“御供”，就是朝廷看上了这一种类，下单选购，价钱可能会高上一些，史称“御供”。“御供”的关键在于“御捡”，即便是曾经定购的瓷器也要经过遴选方可成交。由于“御供”有细致等级请求，需择优而录，而烧造“御供”作品的还是原始汝窑的原班人员、设备、技术、火候、釉料和方式，朝廷只是在废品当选择上上者作为朝堂和官家的日常运用和陈设器物。被“御捡”的汝窑，是契合朝廷等级请求、和最佳烧造结果的双标产物，是在曾经展显露等级高尚端倪的原始汝窑上脱颖而出的、契合宫廷需求的所谓高端产品。同样多样性的开片，稠密气泡，支钉烧造，增选了青釉泛绿中的闪青倾向，色相纯度和明度的进一步提升，和厚釉相对弱减的抢眼优先，让此季的汝窑渐次有了官家气息、御用容貌和最终归入“汝官”的提早准备……固然“御捡”的结果简直全部来自窑场的偶尔性，但朝堂规范的揉入却让原始汝窑从此迎来了质的变幻，也顶起了窑场关于御用空间了解的直线上升：更简约、更大气、更朴素梦境、更滋味绵柔、更莹润凝滑、更天青色的帝王审美，开端入侵汝窑的终极原形，迎来了汝窑的官造期……事实上，原始汝窑被朝堂关注并憐选，与其说是升等进阶，还不如说是将其改头换面，成为能够归入宫廷文化系统的帝宠宦爱。由于宫廷官选以及日后的官造都无法兼容原始汝窑那勃发的野蛮性，和生成民间艺术所必须具备的无限的生命力气，这种会顶撞庙堂审美次序的天崩地裂，曾经超出了宫廷艺术规则能够接纳的范畴……即便赵佶作为顶阶艺术家的龙头大拿，他的艺术格式还是有着区域固化的，它们更合适一种朝代拥趸的万象更新和与民同乐。所以，宋徽宗的绘画既非激动的结果，也没有核爆的过程，它们只是天才的流淌，帝王的气度，和文质彬彬的铺陈。他的图画中布满了次序、规则和隐道，看他的“瘦金体”就了如指掌了。确切地说，“瘦金体”就是书法中的写意画，一笔一划都有着固定的制式和措施，它的优质在于首创，它的短板在于格式化，也就是徽宗皇帝这样的天纵其才，方能使得“瘦金体”在他的笔下鹤立鸡群。即便这样，“瘦金体”被固定无误的格式和程序，还是在书法的神魂大道上偏于了拘谨和千篇一概，更不用说让人滋生天崩地裂和匪夷所思的等候了……日后，在民国范儿的于非闇所临仿己用的“瘦金体”中，就日薄西山到了死逼死的佞穿之界了：一旦他的才气不在顶阶范围之内的话……也就是说，以宋徽宗为代表的朝堂美学，绝不会是原始汝窑表示出来的野蛮豪横而激动的生命力气，而只能是将原始汝窑原形中的基因序列改动成了宫廷LG所核范的形态。从而，另外一种审美权益将在官造体系不时延伸的过程中，掩盖在了原始汝窑活崩乱跳的躯体上，或者说：交流了它的灵魂，将原始汝窑的豪横换上了宫廷次序的粉头……

当时，以徽宗皇帝为主导的大宋境地，究竟日渐完臻登顶，慢慢关于汝窑“御捡”后的质量方向感到了与朝堂次序并非无痕契合的遗憾，这种以宫廷眼光察觉到的遗憾，曾经成了朝堂审美心性中的欲搔而不迭之处，亦不可滿足皇家级阶的高度想像和质量请求，“御捡”必竟只是対汝窑原始状态的憐选，是对偶尔高度的成就发现，并非朝堂的直接意愿，和宫廷意志在审美前沿上的随心所欲。所以，既然“御捡”依然不外瘾，索性就自己来，划出区域，树立高等空间，汇集巨匠人才，典出帝王意志，开启了汝窑自日用及陈设向祭奠、礼仪、皇权、官样和形而上方向的旅途，史称“汝窑官造”（清凉寺汝窑考古讲演亦支撑了这一阶段的真实性）世界著名博物馆的一些汝窑贮藏，和清凉寺出土的官造瓷片、窑具、火照模范和各类残器均佐证了汝窑官造的存在……

官造的汝窑，史称“汝官”，以静谧文雅而又清净幽玄的天青色，似玉莹润的质感和简约古朴的外型，直接将鉴赏者带进了道家那返璞归真、喧嚣无为、顺应自然的哲思范畴，和皇家顶阶需求的朝堂境地，汝窑从此开端了塑造自己不朽之躯的登高进程……由于汝窑官造的烧造，相似于在汝窑窑场间独辟新区。一方面，设立了愈加合理的消费流程，和设备设备，加大了成本投入，优化了釉料，提升了火力，缩短了升温时间，以更精准的焰口力气恢复颜色……另一方面，遴选富有阅历的工匠进入官造系统，施以优级待遇和专属位置，让汝窑的官样在胎料、釉质、渗瑙、造形、品类、窑匣、支钉、安窑、松柴、生火、起焰、火照了解、缓温、出窑、磨纳等构成汝官魅力的诸多方面，布下了天罗地网，力图圆满无缺……从而，产生了往常被追捧的所谓“汝官”九十件之中的一部分，典藏在了台北故宫博物院，北京故宫博物院，大英博物馆，上海博物馆等贮藏历史文化的国度机构内。

汝窑官造期的汝窑，曾经呈现了汝窑巅峰期作品的些许端倪，它们都具有着淡天青的釉色，胎轻釉薄和胎厚重釉共存的工艺多样性，开片呈现出史无前例的丰厚容貌，芝麻支钉，釉薄处轻轻映出淡淡红色，气泡稀朗，寥若辰星，气泡间云飘岚漾……由于汝窑官造等于国度介入了窑场，所以财力雄厚，技术改造，特别是量体裁衣，用汝州当地的红玛瑙入釉，让汝窑器物名义的莹润凝滑更上层楼，釉面天青颜色越发稳定大气，变幻多端，构成了随光而幻、一光多色、复光百变的天青系统。汝窑官造的颜色好似被官造做了个局，像迷宫走廊，像玄天幻影，让历史、高度、审美、认知和形而上的仙阶虚漫，全都迷失其中。此间蓝天，是天青、是天蓝，是粉青、虾青、卵青、月白、翠青，等等……是天空变幻的瞬间，是认知认识的固定请求，是色相与补色及纯度的轮番剧透，是真切存在和捉摸不定的左右逢源。最终，无人能说清天青是色还是魅，无人能消受它的时兴和朴素，无人能看到它一直处于行将消融和被消融边沿的万幻原形……当你拿在手上，那无法形容的触觉肌理，总是会让领悟停滞、想入非非、亦真亦幻……加上玛瑙入釉后构成的冰裂状，呈现了蟹爪纹，与蝉翼纹及深、淡开片与无色开片交叉堆叠，特别是冰裂纹那巧妙的欲隐欲现，更是让汝窑官造脱离了凡质而入驻仙品之列……有一种说辞，台北故宫所藏汝窑无纹水仙盆最珍稀，较有开片的更高尚。其实，珍稀固然在理，然没有了开片纹饰，“汝官”独有的滋味、丰盈和神幻之迹也就平平了了了……试想，一件“汝官”一旦缺失了滋味、丰盈和神幻之迹，就犹如一座迷宫没有了谜幻，人类天性上的兴味将会消逝饴尽……就像潘金莲勾魂的身段上缺失了西门庆的插入，哪里还来淫欲引力，哪里还有引人入胜的“肉蒲团”……

就这样，官造的汝窑，完成了从原始汝窑、“御捡”汝窑脱变成为“汝官”本尊的过程，展示出“汝官”定格不朽的真容。“汝官”普通都表示出：普遍认知上的香灰胎，烧结温度偏低，敲声若木还锐。胎体与釉层多显轻薄，亦时有厚重。天青色釉面普遍偏灰而泛绿，釉面光亮莹润，釉层均净，器身棱边及薄釉处会映出淡淡粉色。同时，为了天青釉色愈加地道，在汝窑匣钵外壁涂抹一层较厚的草拌耐火泥，下腹及底部圈饰一层白衣，匣钵内底周边先烧天青釉一周，从而进步了“汝官”天青釉色的烧成概率。“汝官”釉面以更为成熟的作派，自但是然地留有缩釉、鹧鸪眼和黑点杂质，多少不等又务布巧妙。“汝官”露胎颜色偏深赭或近黑，俗称铜官胎。器身不规则开片，有深色、淡色开片和无色开片。因玛瑙入釉呈现了冰裂纹，冰裂纹会呈现略有、密布和粗细之分，它们欲隐若现，普通都呈蟹爪状，随角度与光线不同而变幻莫测。釉内散布稠密气泡和昏泡，寥若晨星，气泡后间有云飘絮漫。器底满釉支烧，留有芝麻钉痕，支钉处均有打磨现象，支钉断面呈色质白。大多“汝官”由于薄釉和烧结温度稍低，入土后会有吃土、受沁等自然现象。器形也在汝窑原有的基础之上增加了套盒、盆、盏托、钵、壶、薰炉、杯、罐、盒、三足筒形器，和狮子、麒麟、鸳鸯、鸭子等等动物外型。即便原有的种类，像碗、盘、洗、瓶、盏类、镂孔盆、五像足樽之类，也由单一外型扩容为序列阵仗。好比说洗，圈足洗就增设了折腹、弧腹和瓜棱腹三个亚型；平地洗同样分化成直口、花式口、和板沿三个亚型。如此这般，在每个种类上都随类衍生、千变万化于本尊之左右前后，构成了“汝官”的壮阔队列，浩荡之势史无前例，丰盈之态一日千里……总的来说，在朝堂的干予下，汝窑“官造”脱胎于“御捡”，进入了它最终成熟容貌的起步阶段，此一时的汝窑终于抹平了原始汝窑那野蛮伸展着的风盈命格和激动心情，塑造出一种新的宫廷魂神入住其间，开启了青春靓丽，焕发着鹤立鸡群的一切可能，完成了它一步越千年的奢华预演。至此，汝窑的官造开端为自己升华为中国瓷器的终极魁首而摇摇欲试……

（三）

1111年，这一万年后才会再次呈现相似的年份排列数字，一定了它的神奇和几近独一的共同意义……徽宗皇帝究竟还是对汝窑的“御捡”和“官造”充溢了无语，加上对确立皇家容颜的庞大信心，对地道天青、天蓝釉彩请求的精确顽固，对皇家园林“艮岳”的激情构思，对花器娇妖的终极向往，和对香器滋味的留恋至深，决议在京师设置窑场，将他对汝窑形而上的哲思幻想变成最终理想……从而，启始了瓷器开天辟地的艺术格局、美学境地、工艺仙阶、存在高度，和共同独一的永世意义……这个宫廷窑场，史称“北宋官窑”……

“北宋官窑”始于1111年，终于1127年，窑置时长逾15年，分红三个阶段，每一阶段均长五年，分别为“汝窑巅峰期”，“官汝合体期”，“北宋官窑期”，各自五年，段落间自有互叠，以第二阶段前压后靠为最，构成了悠悠自然突变的格局，既过渡无痕又有天壞之别：“北宋官窑”就这样以短短十五年，完成了“巅峰汝窑”的圆满塑造，完成了“官汝合体”那雌雄同体的妖孽存在，完成了“不朽官窑”开山就是宏钟大吕的范畴境地。“北宋官窑”完成的这三项成就，正是中国陶瓷史上最为鹤立鸡群的顶阶闪烁，正是世界文化体系中无可比较的绚烂光辉。它们永世而时兴，质朴而朴素；它们化腐朽为神奇，成了文化结晶中力压天珍地宝和金石书画的超级宠儿。随着时光飞逝，物是人非，它却越发摩顿时兴、莹润朴素，成了中国陶瓷史上名符其实的顶阶魁首，成了文化结晶中的不二首领……

政和元年，徽宗执政十年，羽翼丰满，天下安定，倾国富庶，宫廷支用更是丰盈厚实，到了大宋帝国的鼎盛时辰。同样，赵佶已近而立之年，政治上的日渐成熟、个性中的积极果敢与艺术上天纵其才的境地特殊，都让他意气风发，壮志豪情喷涌而出，特殊之事自然层出不穷……至此，在天时、天时、人和的时期背景下，“北宋官窑”应运而生……事实上，瓷器关于皇帝来说，是一件太小的事情。但是，対于徽宗皇帝来说，凡艺术皆为大事……即便汝窑官造中的闪绿曾经小于天青颜色的主导，但相対于徽宗的艺术境地和圆满态度而言，它还是他肉体范畴中的庞大隔应……当“北宋官窑”被无缝控制在皇帝股掌之中时，他的审美顽固首先就在地道天青、天蓝釉色的美仑美奂上开花结果……

“北宋官窑”的前五年，烧造的就是汝窑，既是官造汝窑的升级，更是汝窑的巅峰至尊。它在外型、胎体、釉料、窑温、恢复焰、燃料材质、天青天蓝颜色、添加剂、支钉、开片气泡、莹润凝滑……简直一切方面都得到了升华。由此而来的资源保障、经济力气，主导认识，皇家气度，范畴境地，全面碾压了“汝官”曾经具有过的一切……此时的汝窑：胎骨渐厚，手感越发具有了艺术的作品感。胎泥渐白，在香灰胎的基调上愈加地道，抚摸残片上裸露的胎骨，会感到一种绵柔温情的缓缓释放，坚硬而又软糯，旷达而神性富余。釉料浓稠，莹润凝滑溢出了抚摸的专利，眼光碰撞的瞬息就曾经消融似水了。宫廷窑场炉具的密匝合理，在“汝官”匣钵外壁涂抹一层较厚的草拌耐火泥，下腹及底部涂一层白衣，内底周边烧结天青釉一周的基础之上，进一步完善了包含在一切盛装“北宋官窑”瓷器的匣钵上复涂耐火泥、白衣和天青釉的工艺流程，让匣钵密封得愈加细致得当，以便使其内部温度四落均衡、八面匀净。优质松材选择的皇家权益，保障着升火温度的快捷战争衡热焰的能量，使得气泡从寥若晨星来到了更多更大的气泡群落，和更小更密的官向端倪，既多样存在又显得明净、磊落、晶莹剔透、质量高尚。并因而呈现了由釉面气泡组成的汝窑纹相，即前人所述的“鱼籽纹”，或大片，或部分，不一而足。以及因釉面重复加层变厚和气泡群落共同生成的汝窑纹样，即前人所述的“癣斑”，“癣斑”会轻轻凸起釉面，其上会布满因由不同的气泡形态而构成的麻坑，与许多人体皮肤癣斑一模一样。釉料中可贵宝石的冲入，汝州红玛瑙的加量入釉，等等诸般添加剂关于釉质的理想化融入。还有充沛应用熄灭时生成恢复性气体的火焰，调效强恢复焰与弱恢复焰关于恢复色体的主动性，使这种恢复性火焰，在瓷器烧制过程中产生出了特殊的作用，从而圆满的呈现了徽宗皇帝极力倡导的地道天青、天篮釉色、莹润凝滑的釉面、透红的第二色系、诱人的缩釉和鹧鸪眼。支钉也由芝麻形渐次演化为芝麻钉与小米钉同时共存的叠用时期（小米钉的盛行，源自芝麻钉两孤外形的双压受力容易构成积釉的缺陷，支钉烧造原本就是为了最大限度的了无痕迹，其实芝麻钉头原本细小若无，只是积釉让它裸露的部位不是钉头，而是较上部位的段落，也就是说，积釉越多，芝麻钉的外形就越大。这就违犯了最大限度了无痕迹的初衷。于是，小米钉就应运而生。小米钉为圆形，钉头更细更尖，圆形固有的四围受压更为平均，归避了芝麻钉两孤外形的双压受力特性，处置了容易积釉的缺陷，使支钉裸露的外形恒立在小米钉的尖端，其结果愈加圆满地演绎了“最大限度了无痕迹”的汝窑烧造初衷，也为巅峰汝窑的最终成就闭合了漏气后门。）更多冰裂状的蟹爪纹慢慢成了开片形态的主体。釉面也因由温度升高而产生出了亚玻状的光泽，包浆绚烂，绚烂耀眼，润滑迷离。因而，亚玻状的釉面将完胜岁月风化和土壤成份的沁蚀，“御捡”汝窑和“官造”汝窑出土残片受沁严重的现象，在“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑瓷器上将不复存在。釉面开端呈现多次上釉的工艺手法，琢器釉层内外之间的厚薄阐明了器物名义较内膛有了更多次上釉的工艺伎俩，从而构成了器表釉层明显厚于内膛的独有特征，琢器外釉面的厚度普通超越内膛釉面二倍有余。沿口大量呈现了被称为“覆轮”、相似于金属包边的共同工艺技术，或深或浅，或宽或窄，变更无常，乍看上去犹如芒口镶圈的金属觉得，接纳并持续着当时盛行的时兴、朴素和习气……

“北宋官窑”先五年的汝窑作品，由于资源丰裕，釉面渐厚，口沿下常有一圈积釉，被俗称为“回头釉”，底沿也会堆釉如脂。缩釉也从点到面，有圆点，有长条，缩釉露胎处的颜色也不单单就是汝官期的深赭和黑墨色，还呈现了本白、渐黄、浅褐等多层色系，其上都掩盖着透明釉汁，像一层油衣。鹧鸪眼也由单纯的凹眼，生发出由未溶解之天蓝色粒镶嵌其中的色眼，丰厚有趣，灵动出彩。与上同理，冰裂纹由于釉面渐厚和玛瑙用料宽盈，呈现了更多冰裂状态的蟹爪纹，且欲隐欲现，随光影出没，幻化不定，还产生出了遇水渐淡至无，水蒸又缓缓隐出的巧妙变更……

这里，最重要的进步，莫过于天青、天蓝釉色的地道化，在朝堂请求和技术进步的双重努力下，一反当时青瓷总体偏绿的大势，产生岀了纯青正蓝的瓷器色系，开天辟地，恍若仙境，让宋徽宗艺术审美的乌托邦幻想终于一无所获……这种纯青正蓝状态的巅峰汝窑，除了台北故宫、大英博物馆和零星的域外珍藏外，极少出往常往常被认定的“汝官”瓷器之中，现有的所谓正派汝窑基本都是倾向青绿的淡淡灰色。历来都说汝窑釉色为天青天蓝，但为什么看到的却总是淡灰状色系的天青色系呢，除了制造过程中“御捡”和“汝官”的缺乏之处外，更多的是在非审美高度意义上对天青色系的强势误解。这种淡淡天青灰色色系。被往常的民研及学术界自嘲为水泥色，他们还会用力过猛地解释：在水泥色中看着看着就看出了天青天蓝、粉红和闪烁着光辉的玛瑙结晶……这种地道意淫着的自我逼格，更让关于汝窑地道色系的认识既在无影无踪，又充溢了个人情怀式的胡咧咧……置信，宋徽宗的审美绝非水泥色；宋时的天空还少有碳排放，应该与今天的天空纯真度有所差别……所以，汝窑颜色的地道天青天蓝，就是天青天蓝，绝非是水泥色中被种下的臆症……当然，即便是地道的天青天篮，关于太阳、强光、灯火、室内、暗处、展示、观赏和把玩时所产生的变更，色的差别也是通天彻地：个性上的青会更青、蓝会更蓝，其精纯并变幻着的釉色成了汝窑的特殊姿容；共性方向上的色系遇光淡化则无一例外，强光下的汝窑釉色更像是纯真的妆容，而普光下的釉色真实、深沉、倾向蓝色妖姬，气息如歌似泣，莹润鬼魅欲滴……

徽宗皇帝请求的汝官天青天蓝究竟呈色如何，既没记载，也没有样版、加上汝窑瓷器是以温度和焰火定色，其变更穷通而异，无从规范成据，只能公婆各诉，在诸样天花扳下南辕北辙，不明就里了……其实，徽宗作为中国绘画史上几近顶层的巨大画家，留下了一幅旷世杰作：“瑞鹤图”。“瑞鹤图”绘画了宫殿屋脊上祥云旋绕，白鹤飞翔，大片天空湛蓝深邃……这不就是他追求汝窑天青天蓝釉色的范本吗，没缺陷，史上还有比这更有力、更直接的证据，来呈现地道天青天蓝釉色的方向、色相、明度和纯度的规范参照物了……所以，“北宋官窑”汝窑期的地道天青天蓝釉色，正是普光下的真实釉色，它们深沉、倾向蓝色妖姬，气息如歌似泣，莹润鬼魅欲滴……正是“瑞鹤图”中宋徽宗画出的那一片天空颜色……

文献记载，清宫对“汝官”的注销记载始于雍正期间，这显然不能提供清宫汝官就是宋宫汝官的传承链结。熟知宋元明清史料的都知道，宋、元、明清只是朝代的更迭，之间却没有宫廷文化的必定接替。金人破城后的一切都显得支离破碎，宋宫物什究竟怎样啦，起始就无从谈起，所以更没有结果。即便金世宗完颜雍无比崇拜徽宗皇帝和“汝官”，还是将徽宗心灵天空的天青色，传承成了他那莽荒草原的草绿色，清凉寺汝窑遗址博物馆中的金代瓷片证明了这一切……如此这般，能否能够以为，乾隆皇帝认定的“汝官”，并不同等于宋徽宗的梦境理想，也并非道君皇帝追求的地道釉色……每一双看见过天空颜色的眼睛，绝无可能混杂水泥色与天青天蓝色之间的大相径庭。所以，说水泥色就是天青色的诸样牵强，已然胜过了天方夜谭……台北故宫、大英博物馆、故宫博物院现存的汝窑瓷器基本上都出自清宫，都是被自乾隆至今的行家里手们铁定的“汝官”……事实是，它们其中的一部分只是汝窑官造期的作品，一部分属于“北宋官窑”汝窑期的“巅峰汝窑”，极少数属于“北宋官窑”“官汝合体期”的作品。这些被今世所认定的“汝官”作品，其天青与天蓝的地道度明显划一不齐，有的还切题太远。它们与徽宗皇帝绘制的天空颜色，以及“北宋官窑”汝窑期的巅峰色系同样既有相似、更具差别……或者说，其中一部分被历来认定的天青色是相对失真的，然后又人为的以说词来增强了它，一代又一代，商定俗成，因循至今，以讹传讹的成了汝窑瓷器存在的终极色系……综合看来，它们从属于“汝官”没有缺陷。但它们的质量位置，与“巅峰汝窑”相比较的话，应该从属于汝窑巅峰成就上的中品，或中下品和下下品……

为什么“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑作品并没有与汝窑官造作品分辨开来，连清宫旧藏亦将它们混为一谈，这是个研讨盲点，或许由于历来的研讨大条和庸参太甚所至，也或许是由于没有发现“北宋官窑”遗址所至……再一个，“北宋官窑”中汝窑期与官汝合体期的作品往常很少呈现，或者说历来就没有被甄别过。其中缘由，或许它们出生时就被配置在宫廷和“艮岳”之中，同样因战祸，碎毁、被掳于靖康之耻；或许，它们不像汝窑“御捡”和汝窑“官造”那样，余者可市，所以没有传播；或许，只需找到“北宋官窑”遗址，刚才能够最终水落石出……

遥想当年，京师自设官窑窑场，烧造作品定当优先供给朝堂之用，以至会交流朝堂原先运用之物，这既是官窑产品原本就是为朝堂所用之目的，而交流、以新除旧更是宫廷陈设历来的惯例。这朝廷自设“北宋官窑”窑场，想一定当尊精而去广，产品以研发创新为主，不用量产，所以，数量本就未几。且短短十五年又分为三段样式，其产出数目精稀就不可思议了……当金兵破城，面对大宋宫殿之中的朴素果实定当抢劫一空；而面对徽宗皇帝专爱的“北宋官窑”瓷器，那被莽原荒漠圈养成形的独狼豺性、只需认识简单财富的民族血脉，和事实上文化趋向的进化迟缓，所以，砸烂它们就成了金兵的独一伎俩……这或许就是往常稀有“北宋官窑”的成因之一……“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑，能够留存下来的可能，无非就只剩下了天意和窑藏啦……往常藏有“汝官”的台北故宫、北京故宫、大英博物馆，皆少有“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑，更鲜有“北宋官窑”官汝合体期的作品。这些原本应当归类于“北宋官窑”的作品，都被堂而皇之地说成了“汝官”，这里除了学术研讨的粗糙和以抄代研以外，也在疏忽史学的短板和够不着艺术的硬伤这双重障碍中，显现出了“盲人摸象”和“混淆是非”的随意性。加上必须依赖遗址挖掘那懒人科学观的根深蒂固，就让汝窑本该不时升级的展开史，混杂成了一锅烩；就让分门别类的一孔之见，究竟含糊成了一锅粥：所以，现今研讨的结果总是会成为认知上异常明白的绝对障碍……为什么在清凉寺汝窑考古挖掘中从未见到“北宋官窑”汝窑期的作品，连碎片都一无所获，阐明了“北宋官窑”窑址不在汝州，更不在清凉寺的范围之内。固然清凉寺出土汝官标本中有许多与巅峰汝窑相似的器形和品类，固然都矢?次而破碎的残器，不可与所谓的传世汝窑一较高低，但在肉体原形、形而上、丰盈态度、气度、滋味和质量上还是远远逊于了台北故宫存有的汝窑状态。这也佐证了两点，其一为“汝官”逊于“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑，即“北宋官窑”汝窑期的巅峰汝窑正是“汝官”的升级版，它们之间并非同一等级。其二也阐明了清凉寺汝官窑址并非“北宋官窑”遗址。也进一步坐实了不存在汝窑即“北宋官窑”之推测之说、不存在张公巷即“北宋官窑”之说的学术推论。其实，它们，即汝窑官造与张公巷瓷器的相对简单、釉色差别，都无法靠上“北宋官窑”的至尚等级：任何事情，哪怕是神仙邻里，等级之间的差距是事物间最大的鸿沟，也正是这一条无法逾越的鸿沟，让一切最终径渭分明：等而次之并非无尚荣光，固然它们曾经天高云淡了……

“北宋官窑”的第一阶段，即汝窑期，是“北宋官窑”的青春期，亦成就了它生命状态的巅峰质量。全新的宫廷窑场；意气风发、年轻有为、艺术形而上的皇帝；丰盈资源和朝廷财政的倾斜，新颖度和确立帝国容颜的热情次序，通通成了让汝窑化为魁首的绝世能量……

（四）

共同而变异出新，正是艺术存在的独一原形。宋徽宗作为中国历史上稀有的艺术大拿，奉行的是它，由他主导的“北宋官窑”奉行的也是它……“北宋官窑”从汝窑期慢慢过渡到“官汝合体期”，正是艺术共同而变异出新的又一证明……

被恒定的艺术高峰，总是在变异出新的范畴里突变和突变。“北宋官窑”在汝窑期确立了巅峰汝窑的位置后，自但是然地就开端了审美更新、工艺提升，和在政治、经济、需求体系中的随类赋彩和寻寻觅觅……当“北宋官窑”进入第二个五年期，即官汝合体期时，完整官气的规范制式更充沛的反映在了瓷器容颜的最终形态上，这里主要是指艺术审美和政体次序在“北宋官窑”上的全面掩盖……

“北宋官窑”的第二个五年期，持续了汝窑期的一切，虽说在资源投入上受限于皇家园林“艮岳”树立的朝堂优先，却还是在方式形态的更新变更中愈加倾向于了官窑，让此一时“北宋官窑”的作品构成了既是汝窑、又是官窑的一时盛景，史称“官汝合体”。从此，构成了愈加多样化器型呈现的层出不穷。其中尤以“花器”和“香器”那玩物之志的盛行，慢慢成了“北宋官窑”出品的主体。小巧、通透、仿真、圆满，更是表示出了帝王好恶格局的满满质量，及徽宗皇帝艺术高度和留恋取向在器物生成上的肆无忌惮。其实，“花器”和“香器”在汝窑上的表示由来已久，“花器”如台北故宫所藏“莲花温碗”就为汝窑花器的代表作。所谓“花器”专指用自然界生成物种的外形来外型，而并非笼统几何型的外型外形，还有在器物名义上用刻划、贴塑、模印等工艺手法来表示自然界生成物种的装饰纹样。就已知的“花器”就有：莲花温碗，三面倭角洗，乳丁洗，六瓣花口洗，十六瓣花口洗，十瓣花口洗，菊瓣斗笠碗，菊瓣卧足洗，菊瓣洗，狻猊出香，龙出香，鹿出香，绣球出香，力士出香，骆驼，天鹅，几何形丹房，童子香薰，豆薰，人物行炉，桃杯，荷叶莲蓬香器，佛手香器，荷花盏托香器，茄匜，灵猴香薰，莲瓣纹熏炉，鸳鸯薰炉，莲瓣纹酒台子，葵花形茶盏托，出戟瓶，莲花式盘，葵花形罍子，四方倭角罍子，葫芦瓶 花口钵、莲花熏台等等。和莲瓣水滴，龙洗，双鱼椭圆洗，莲瓣纹碗拿模印类花器。以及鹅颈瓶，龙纹钵，水涟漪钵，鹿唅灵芝盘等刻划类花器，不一而足，加上现今并未知晓的品类，就更蔚为大观了。“香器”亦然，有“出香”、“薰”和“鼎样簋式炉”，“出香”普通体大而致公，置于殿堂之上，用于清阁和溢堂。“岀香”分盖纽和炉膛上下两部分，盖纽塑立多为神兽，有狻猊、龙、花鹿、鸳鸯、鹦鹉……亦间置绣球、力士等形象装饰。“薰”普通形敛而处私，用于香裳和漫室、具有去毒、杀菌、趋瘟等多样效果。“薰”有盖、体合式，亦有独立整器，形制传承青铜鼎彝及小巧绣球，器形常常与功用联合在一同。好比，薰衣者多为绣球样，沁室者多为青铜豆样，驱邪者多为婴戏，策扙者多为细把，等等。“薰”在中古时期的家用上极为普遍，相似于今日的空调、清新剂、香水、驱虫雾、粧味和等级。“鼎样簋式炉”分“供炉”和“行炉”两大类，“供炉”把戏繁多，有焚香礼佛之敬炉、有礼乐操琴之韵炉、有祭奠天地之巫炉、有接神驱魔之净炉、有沐手焚香之书炉，有歌舞升平之礼炉等等。“鼎炉”的直接祖宗为鼎，后世统称“香炉”。“行炉”望文生义，即行走之中用炉。唐宋年间，不说宫纬妃众，即便贵妇出行，打头总有至少一对香鬟举炉前行，漫延袅袅青烟，落味于后，好似开出了一条香道，纯真着这一管空间，随后的贵妇方可鱼贯而行。加上衣裳早已薰制，可不是：“霓裳飘香过东山，岭头枝蔓沁未央”吗……“行炉”大致若杯，细腰或长足，便于握捉于手。亦有赘枝累累，联缀底坐。饰物或人或兽，或花或叶，或庄严盈盈或淫喃啾啾……同时，官汝合体期的器物与汝窑渐行渐远的滋味则日益显露，釉面更平滑，开片更坚决，冰裂状从蟹爪纹过渡到了鱼鳞纹，像一个又一个的小石榴，密密匝匝，层层叠叠……汝窑特有的松驰丰盈慢慢演化得次序井然、官样十足……更多的小米钉替代了芝麻钉，时而也呈现了垫烧，更细小的气泡逐步替代了大中气泡密布的气泡方式，沿口相似金扣的“覆轮”也慢慢淡出而不复存在，更单纯简约的习尚日益隆修，工艺精纯以后，缩釉点和鹧鸪眼亦趋于稀少，唯有叩击声音类瓦似木，持续了烧造出汝窑的温度和结果，在比较汝窑厚得多的官窑瓷壁上发出着木纳脆童的声响……由此，质的内涵和釉料的表像越发趋向于了官窑，由宋徽宗亲身主导、调校的朝堂瓷器缓缓开启了真正走向“北宋官窑”的迷魂大幕……

美中缺乏的是，“北宋官窑”的官汝不分期由于遭到皇家园林“艮岳”树立的影响，资源及财力的投入均有转移，使得天青、天蓝釉色的地道度遭到了应战，似乎又回到了“汝官”所特有的青灰色色系之中，再也没有了“北宋官窑”汝窑期巅峰汝窑天青、天蓝釉的地道呈色了，史称其为：庄严高雅……综合看来，地道的天青、天篮釉色，是需求庞大资源为后台的，综观宋时窑场消费的瓷器，非白即青，青瓷者一水儿的全部闪绿。就青瓷者皆是绿色色系为主来看，地道天青、天蓝釉色的难度显而易见，并非一个窑场的资源体系所能承载，即便如“北宋官窑”这种正派的嫡系帝国国企，也在资源相对匮乏时，将地道天青、天蓝釉色的理想，变成了青灰色的现状。当然，地道天青、天蓝釉色者，需求什么样的资源方可构成满饱之势，细致虽已无从考据，但普通给出的结论似乎都是偶尔性一马抢先。应该说，“北宋官窑”巅峰汝窑期的作品曾经给出了却论。就是胎色更白，胎质更优，另再加敷一层亮白化装土；釉汁变稠，釉层堆叠再堆叠，烧制材质燃点更快更高，匣钵容积和名义处置更为合理，使得热力散布更平均，恢复焰恰到益处，起到精确固色的目的。这样，地道天青、天蓝的釉色就应运而生了。当然，这些先决条件需求巨量的财政投入也是不争的事实……

其实，历来朝堂对瓷器的了解和注重并不十分在意，当宋徽宗亲身设计、主导、监造的皇家园林“艮岳”开工之后，瓷器不外就是那些奇珍异宝的配饰、容器、陈设和能够交流的装饰物。即便用作香器，其重点也在香而不在器；即便用作文房，其重点也在书画而不在用具。就是清宫留存的殿堂摆放条例清单，主体还是书画、玉器、铜胎珐琅、玉石盆景、家具、织绣缂锦、灵璧洞石、牙雕漆活儿，等等……极少呈现瓷器，一方面瓷器为泥烧，人心深处有根深蒂固的不肖隐识；一方面还是易损易碎耗费品，有着经常改换和陈设时间会相对急促等特征。所以，历史上除了少数几个帝王会在个人喜好的主导下，对其珍爱有加外，瓷器总体上来讲就是个耗费品，即便官窑也不例外。致使，一旦朝廷有更重要的树立时，瓷器就会遭到相对冷落，皇家园林“艮岳”的建造，使得用于“北宋官窑”的资源立马打折，就印证了这一点……

浙江卫视曾做过一档节目：“南宋”。其中理想化地谋划出了史诗级的结构，共七集，洋洋洒洒，将中国历史上稀有的南方帝国事无巨细地说了个遍，从诗歌、戏曲、政策和战略、科举功名、指南针、火器、活字印刷、天文学、艺术家样的皇帝、绵绣市坊、繁华商贾、富甲四方和丰盈世界、一百五十万人口，等等……犹如一幅北宋“清明上河图”的南方市井升级版，犹如中国疆域的精缩版，贮藏着无量无尽的妩媚、水漾、勤劳、刁蛮、缠绵和朴素无度的奇梦异境……就这样，七级“南宋”祥尽而略显啰嗦细碎的婉约章法，华美而繁琐，又显平淡地诉尽了南宋的政治、经济、艺术和市井生活中并存的繁花似景和靡烂绯侧，却独独没有显现“南宋官窑”的存在，只字未提，除了讲述汴梁靖康之耻时，一晃而过了半个汝窑三足尊的摸湖剪影外，就再无有关瓷器的一丝声息……时过境迁，宋词早已成了古人表白豪情的文字游戏，戏曲往常奄奄一息得苟延残喘，科举功名当代人人可及，指南针的重要性曾经变得可有可无，火器只是军事力气的昨日黄花，别说活字印刷了，就是最先进的数字印刷也日落西山，慢慢成了鸡肋……媒体关注的历史点位总是简单易懂的家长里短，对艺术和创新的审美认知，一直无法脱离形而下的末流樊篱，或许关于巨大事物究竟缺乏了解，才是一以贯之的社会态度和人生领悟……瓷器从属于艺术，属于形而上的范畴，自然就有了被疏忽的一切理由，更何况两宋官窑俱有的丰享豫大了……官窑被轻曼的史实，在自古至今对它心性排演的显现上总是简直为零，即便如汝窑、两宋官窑亦不会例外……

（五）

固然如此，但从汝窑迈向官窑的历史步伐却是从不懈怠。其中，多次施釉，以抵达官样次序的手法被正常运用，成了“北宋官窑”官汝合体期的重要工艺秘诀。当时还相对稠薄的釉料，在器物上上了一层后，待干巴后再上一层，再干巴后又上一层，掩盖后、或重复掩盖后的釉面，会减少偶尔性而增加美学设计上的必定性和次序感，构成釉面平整、憨厚、朴素又华美的共同效果。开片也由不可控的自由伸展转而构成了比较稳定庄严的需求纹理，釉层堆叠的复协作用，让釉面更为憨厚，减少了脆性，从而削弱了冰裂纹的坚脆状态，而是增加了它的雾样柔性，更温和，也更坦率……这种复釉方式，也产生了史称“冻筋”的官窑特征。即，当第一层施釉干巴后，有些釉层厚处会开裂成沟，当第二层施釉时，新釉水会沿沟填入，同样，第三层施釉也会填入第二层釉面干巴后构成的沟壑之中。这样，当釉层烧成结晶时，填入沟壑的釉汁会以更深一线、略显半透明的呈色出往常瓷器名义上，这就是被史称为“冻筋”的来历，也就是往常学术界称为“水线”的由来……这种由复釉产生的官窑特征，同样出往常“北宋官窑”、“南宋官窑”的诸多器物上，当然，水线的特征并非分辨“北宋官窑”与“南宋官窑”的规范，但它却是“北宋官窑”官汝合体期由汝窑底气走向官窑方向的重要依据。也就是说，“冻筋”产生于“北宋官窑”的官汝合体期，是“北宋官窑”官汝合体期慢慢走向地道官窑的重要标识之一，这个官窑标识同样在往后一百五十余年的“南宋官窑”烧造上血脉相连……

“北宋官窑”在“官汝合体期”，继续了汝窑那早已无比成熟的制式，和诱人至深的容颜。同时，还大量创新烧造了“花器”和“香器”。所谓“花器”，就是仿真花果的容貌烧制官窑器皿，这既是徽宗皇帝个人喜好的神仙兴味，又是皇家园林“艮岳”风光中众多花房陈设的配套设计，希望与园内的奇花异果相映成趣，同时不失宫廷文化的雅意精致。“香器”亦然，将从属于宫廷文化的熏香体系，如出香、熏衣、沁房、行云、步花、漫殿、味堂和雅体等高尚瞹颐的载体，都换幻成了“北宋官窑”官汝合体期中的经典作品，让“香”的宫廷旋绕与“器”的庙堂境地构成了圆满统一，让感官滋味的形而上和视觉观赏的惬意度，在艺术审美的意象中一统天下……“北宋官窑”在官汝合体期创作的“花器”都小巧小巧、精致有加；“北宋官窑”在官汝合体期的“香器”都别具匠心、鹤立鸡群。它们既是汝窑巅峰期的圆满杰作，又是官窑次序的开山开山祖师。它们奇幻的将最为出色的汝窑，和开天辟地就升华至顶的官窑合二为一，创建了真正意义上的前无古人、后无来者。成了以汝窑身姿跨入官窑次序的独一存在。在它之前是地道的汝窑，在它之后是绵亘一百五十余年的大宋官窑，在这缺乏十年的“北宋官窑”官汝合体期中，呈现了中华文化史上短暂、共同，匪夷所思、又不可替代的官汝合体的艺术作品：它是汝窑中当仁不让的“魁星”，它又是官窑中无独有偶的稀罕。

“北宋官窑”官汝合体期中，“花器”和“香器”的创新方式，由于是从中华文化体系中原有的意象习气上，加持了倾向自然主义的习尚，特别是将自然形态的仿真愿望，化成了由宫廷艺术律定的次序，加上民族意像审美的血脉，瓷质焰色的奇幻，徽宗质量的细致指向，和宫廷排场的需求，还有创建“艮岳”皇家园林的全新升华，使得审美意义上的形而上容纳了存在中的形而下，从而愈加丰满了中国美学的正面、背面，和多样化又综合性的诸多侧面，构成了大宋样式的顶阶范本，诱人魂魄，悠长久远而不懈，与“北宋官窑”中其他作品的巨大存在一同，成就了亘古以来的绝世经典……其实，“北宋官窑”官汝合体期中呈现的自然主义倾向并非偶尔，而是艺术稳定性对非艺术稳定性产生向往而结出的特殊果实，是宋徽宗艺术界面不时更上层楼的实物佐证，是宫廷艺术容纳凡人境地的细致表示，是艺术意象化转向艺术自然性的尝试，也是宫廷艺术吸收多种审美分岔由来已久的又一次揉纳实锤，更是皇家园林“艮岳”创建中走向普世情结的原形释放……它们与“北宋官窑”中特别具有徽宗喜好的文玩作品，和将祭奠器形演绎成把玩陈设的艺术品，还有延祚大唐风华的蔚为大观，一同铸就了大宋文化中最诱惑未来的宏钟大吕……历史地看，瓷器在当时或者并非无尚娇子，但随着时间推移和演化，它却一步一趋，越发绚烂耀眼，成了时期的宠儿，和被留恋至深的奇葩……按此规律，瓷器，特别是“北宋官窑”，或许正是未来独占鳌头的艺术首领亦不可言……

“北宋官窑”官汝合体期，在“北宋官窑”的存在中占领了中间段落约十年时间，是“北宋官窑”中烧造时间最长的类别，但它与汝窑和两宋官窑比，又是烧造时间最为急促的品类，之前、之后都没有烧造，仅此十年，又是无独有偶的独一种类：官汝合体。既有汝窑的明显血脉，又有官窑次序的起始、展开和日渐成熟，它俱有的双重滋味，是野性与次序的圆满统一。不外，关于它的确认，却还是由于没有“北宋官窑”遗址的佐证，学术界依然将其归类于了汝窑的范畴，从而让官汝合体的汝窑作品大大拓展了汝窑容颜的延展性，和对汝窑更为普遍而越界的肯定……其实，“北宋官窑”官汝合体期的作品，器型更多样，造形在意像的基础上更具自然习尚，胎土更白更细，胎骨相对厚朗，釉料越发稀薄，频繁呈现了多次施釉的工艺措施，从而呈现了冻筋。釉面更为润泽绵柔，釉色的地道度不如之前“北宋官窑”汝窑期的作品，淡而偏灰的天青色系占领了主导位置，开片开启了相对次序之旅，冰裂状也由原先主导的蟹爪纹，对联成了鱼鳞纹，片片层叠，开创先河。汽泡也由寥若晨星和中大气泡密布，过渡到了釉内密集的极细气泡。支钉亦由芝麻钉展开成了芝麻钉与小米钉同时运用，并偶有垫烧的工艺呈现。由于釉质的优化，多次施釉工艺的应用，釉面上的缩釉和鹧鸪眼也相应减少，缩釉可见的胎骨颜色也由汝窑的猪肝色变更为本白、木黄和浅褐色系……总之，“北宋官窑”官汝合体期的作品，开启了灭杀汝窑容颜和心相的功用，开启了更多走向官窑的企图、变更和实验结果，让这一季的“北宋官窑”，成了抽刀断汝汝更汝的绝响，成了跟随次序、力图官窑面孔却依然官非官的特殊种类。它是汝窑，它是官窑，它是汝官共存，雌雄同体。以两种品类集于一身，在中国陶瓷史上绝无仅有……学术界有一种说法，说它是汝窑的升级版，其实它并非升级那么简单、直白而顺理成章，它更像汝窑的变异、官窑的魂魄牵引，和事实上必须分门别类却依旧血通筋连的一种蹊跷的不朽习尚，成就了陶瓷艺术的最美，和人类文化史册中的天阶结晶……

皇家园林“艮岳”的树立在继续，方腊及方腊式的造反还在继续，金国的侵掠也在不时的继续……在国运延祚，造反不时，侵掠时辰存在的时期背景中，“北宋官窑”走到了地道官窑的界地。由此定格的“北宋官窑”，简直解脱了汝窑那无法解脱的生命力气，终成正果，官窑的明晰容颜究竟开端圆满退场。随后，一百五十余年的“南宋官窑”以此为目；它的朝堂次序开端了世代延伸，官窑一词作为朝廷专属，从此一脉相连，代代花团绵簇……

（六）

“北宋官窑”至此终于粉墨退场，从此“北宋官窑”的词性刚才名正言顺，“北宋官窑”将从心性和质量上得以永世……

“北宋官窑”历来是个谜一样的存在……假如，有一种学术推测以为“北宋官窑”就是汝窑；假如，早先就传播着官汝不分的信条，那还是对“北宋官窑”汝窑期和官汝合体期的间接肯定的话，那么对“北宋官窑”的最终真身研讨，就显得无从淡起了……对“北宋官窑”的迷糊，首先来自于对窑址的等候，没有发现窑址，似乎就意味着确认“北宋官窑”的绝无可能。当下的研讨依从着考古程式中细致发现的科学性，以此来叙论历史，固定曾经的存在。这种以当代科学体系为基础方向的思想方式，无非是在一个当下的独一谬误中，获取由此逻辑顺藤摸瓜终至结果的一种措施。当然，科学措施那一时谬误性的强势之态或许无可厚非，但是厘用西方思辩产生的科学措施，来洞量中国传统文化的成因和结果，这两种完整不会碰头的、各自成就的中心状态，既无法兼容，又互不认同，还相悖分岔、或又对峙的范畴特质，当然只能是无功而废了……一个是地道理想主义的立身之本，被称为科学；一个是地道神思飞扬的迤逦青山，被称为仙学。它们之间的距离是高不可攀的triple，这无论如何没有同源感的相互壁垒，骡一样的存在，如何能够捏嗨在一同，相互意淫而繁衍后代……特别是现行科学先天存在的局限性，和它还处在未笈期的现状，怎样就成了解释仙学的措施论了呢，怎样就成了解析迷语的独一法宝呢……正因由此，方将“北宋官窑”的庐山真面目坠入了万丈深渊，顺带浸毙了中华传统文化中引以为豪的一孔之见……这种形态，就好像用西医的细胞学来研讨中医的筋络学一样，那将如何是好啊……其实，研讨古代文化结晶，科学措施作为填房丫环，以补不时之需，当为备胎，而妻妾成群的仙界端庄才是云雨的洞庭巫山……延伸之，仙学的匪夷所思方为认知中华亘古以降一切未知和迷糊的澎湃正解。

再者，认识“北宋官窑”的基点在于等级和境地，在于大宋状态，在于徽宗请求及那一时期的共同征候，在于对构成“北宋官窑”的汝窑血脉、朝堂次序和创新审美的深切掌握。以及关于北宋艺术既承上启下、又开天辟地那天人合一，和无限微妙的丰盈领悟……并非以讹传讹那“盲人摸象”式的解读，和形而下低级兴味的简单铺陈、狭隘立规、组建儿歌，对已知的霸漫，对未知的屏蔽，以及对一些所谓独一谬误构成的惰性依赖……

“北宋官窑”中官窑的确凿面孔，产生于“北宋官窑”的最后五年，这最后五年时间还被“北宋官窑”中官汝合体期堆叠了近半。这最后五年随同着皇家园林“艮岳”树立的愈演愈烈，随同着匪患的此起彼伏，随同着金人的掠取、屠戮和虎视眈眈。虽说皇帝心性以及资源配置均已失衡，但“北宋官窑”真正构成官窑体质的筋骨血脉却是日积月累，最终官窑续续成型，既是“南宋官窑”的不二样版，也为历代官窑的持续和征兆划定了次序、等级、宫廷化、形而上、奢华、精妙、不可重复等朝堂铁律，和变更万千的文雅存在……

滋生于汝窑，最终却又截断了汝窑经脉的“北宋官窑”，创世纪的竖起了它自己的肉体旗帜，高高飘扬，充溢着纯真的不朽和无间的滋味，总是让它的范畴空间充溢了朝堂的次序、不朽的风范和艺术永世的质量。它以减持汝窑野蛮伸展的原形为代价，以相对汝窑形而下的审美中心，以人性意指胜于天趣神识的发明意志，在更为玉质化、柔性、平滑、明白、多样、规则、规范，宫廷意愿和超越存在的诸多方向上承上启下，从而构成了“北宋官窑”既神识又细致、还无法的形态容颜，由“北宋官窑”在急促成型后又瞬间嘎但是止的存在方式，过渡到了历经一百五十余年的“南宋官窑”……它与汝窑一脉相承，却由于胎骨的歧异而各绽繁花，统领风骚……虽说“北宋官窑”汝窑期中无限爆棚的地道天青、天蓝釉色的巅峰汝窑秒杀了一切瓷器的前世来生，被称为魁首，但“北宋官窑”的最初愿景和最终结果，即官窑瓷器自身，还是屈居其后，位列大宋五大名窑之间。当然，汝窑容颜的“北宋官窑”也是“北宋官窑”的作品，也能够说汝窑的巅峰成就产生自“北宋官窑”，但当今学术界对其无法厘清的理想状态，依赖遗址学说的惯性思想，和缺失了一孔之见的研讨懈怠，还有拿今衡古的笨怂措施论，只是将它们归类于了汝窑而莫辩究竟，从而让无论是类别、种类、等级和范畴都存在着张冠李戴的嫌疑，和人为混杂的无能故意。加上“北宋官窑”中官窑原形呈现的急促，和止步的忽然，才使得“北宋官窑”在原本就含糊不清的濛胧处境下，更显得虚无缥缈，无法明朗史实，无法理顺存在。即便研讨至深且留有“北宋官窑”作品的两岸故宫也只能忽北忽南的自臆猜测，或直接顾左右而言他，无所作为地让“北宋官窑”成了元宵节的灯谜，成了寄希望于发现遗址的放置，成了盲区，成了传说，成了含糊概念……

“北宋官窑”精研顶造了十五年，出品了巅峰汝窑、官汝合体式的妖宠，终于在最后的一千天里完成了地道官窑的横空出世和断崖终结……事实上，巅峰汝窑、官汝合体和地道官窑，都是“北宋官窑”，唯面目各异而已。但是，往常的学术惯性还是将巅峰汝窑和官汝合体笼统地放在了汝窑的筐筐里，只是将地道官窑归结于“北宋官窑”的认定之中，却又因时间短，作品少，没有发现遗址而虚漫了它……其实，“北宋官窑”中地道官窑的面目相当别致而绝后，最巧妙、也是让后世预料之外的是它容颜的多样性。由于“北宋官窑”不时处在研制的状态中，不时处在徽宗皇帝形而上乌托邦理想的理想呈现上。所以，与其说京师自设窑场是消费“北宋官窑”的话，还不如说皇家窑场仅仅就是为了完成朝堂艺术乌托邦的实验场和研讨基地，它的烧制总是在境地范畴的高地排徊，每一天的不同，每一窑的升华，每一件的羽化，让“北宋官窑”中地道官窑那地道面孔正是一种多样化的丰盈存在。它不像汝窑，有极强的溯源性、血脉相连的滋味，和一直如一的内核实锤。“北宋官窑”中的地道官窑，由于它独有的研讨创新性是细致体往常每一件作品都会从前一件作品的范畴高度之上再动身，再分岔，再修正，再揣摩宫廷LG的精确水平，和徽宗理想的攀爬过程。致使，体往常每一件“北宋官窑”地道官窑作品的容颜上并非一模一样，而是一件一面，百件万幻，构成了绝无定式的“北宋官窑”中地道官窑作品的奇绝景像。这种绝无定式，真正表示出研讨创新的一切原形，同时也真正表示了创新肉体形而上的一统天下，表示了艺术高阶总是处在永世实验状态的过程，表示了审美兴味不时分岔、一无所获的诱人至深……细致地说，这种状态的千变万化，让“北宋官窑”中的地道官窑作品是汝窑，是官窑，是官汝合体，是天青，是粉质，是无痕，是大片，是细密，是金丝铁线，是癣斑，是鱼子，是白色是花青，是实线是冰裂，是挂釉是白种，是鳝血是灰条，是冻筋是缩釉，是泡泡和鹧鸪眼，是平整是片沟，是月白米黄，是蜜腊，是宝玉等等，等等。总的来说，“北宋官窑”中的地道官窑更像中国瓷器中的“斜杠”，它仅由一种官窑愿望，就衍生出了单一品类中的万幻容貌、千奇风光、百般趣识及一统江山……它更象三十六计、龙生九子和十面潜伏……它们巧妙而匪夷所思地围拢在“北宋官窑”的麾下，在朝堂统一LG的前题下，竟自各领风骚，一器一容貌，万器烁震旦……又正是这千颜万貌赋予了“北宋官窑”大一统的官窑概念，让千奇百怪的漫漫形态具有着同一个名姓：官窑，持续千年而不朽……在帝王肉体的指向和庙堂面孔的俘虏下，“北宋官窑”地道官窑的器型开端阔放，颜色温柔婉转，釉面厚绵乳浊、脂平俊朗，像极了和田美玉。开片呈现了倾向于相对肯定的次序感；气泡更具多样性和神秘气息；缩釉构成了阔皮翻转的秃噜坑，润滑流利又稠密而极具浓缩感；鹧鸪眼在厚釉沾稠的特征下显得平凹微陷，迷离悠远；大器运用垫烧工艺，废品或多或少会留有窑裂缺陷，古人普通会用金缮来填充修补。日益成熟的工艺流程，和被资源浸沁得圆满无缺的丰滿次序，让汝窑拥趸的一切缺陷日渐稀少，润滑的釉体替代了漏洞百出那野蛮生长的血脉松驰，整洁而粉质的趋向终于让官窑独立于世，圆满至顶。色系也溢出了天青、天蓝的追求圈圈，地道天蓝慢慢退出了釉水色系，留存了少量天青，但是粉青、米白、月白、米黄、灰青、蜜蜡黄、青绿等更丰厚多彩的色系则全面开花，无疑让“北宋官窑”的奢华绚烂成了七彩霓霞，与宫廷繁华似锦的庙堂风光合二为一，真正构成了官窑制式的共同容颜。并由此影响到“南宋官窑”一百五十余年的春梦与秋凉、匪夷所思和不相上下、境地高尚和趣识丰盈、滋味无双又力潜鳌头……

“北宋官窑”官窑期的作品，最重要的指向是认识形态上的变更，它将商周鼎彝和秦汉礼器，转化成了宫廷陈设中的新置宠物，这并非只是材质和工艺方式的转变，而是一个时期从等级森严、天相命格和巫灵礼祭，进化到了庙堂暖和、人文绚烂、艺术高阶和冷静松驰的范畴境地。从此，进入了大宋文化的巅峰时辰，影响至深，于今未散，致使成了中国文化的不朽印记，和世界文化的共同仰视……细致说来，“北宋官窑”官窑期的作品样式，首先呈现了大器。即所谓，鼎彝之威，唯神魂存之、力气蕴之、伟岸立之、精妙散之。如此，高逾尺余的器型亘古未有；如此，礼器样式纷繁新陈代谢。它们器大而胎厚，多次施釉，玉化朦胧，粉质釉面和柔性开片，垫烧为主，露胎处呈现北宋胎质被烧结后特有的铜官色，且留有明显的拉丝痕，圈圈朦而不堕，条条远清近糊。此时的大器施釉都会外厚内薄，外釉面完成了官窑的一切理想，内釉面还存有一丝汝窑的成因，既牵联又对峙，巧妙而丰厚，其巧夺天工居然只是它的平常容貌……其次，“北宋官窑”官窑期的作品，呈现了更多、更自然主义与意像神识共融同体的器物，它们追逐着意像自然主义的大宋审美时兴，只是流淌得愈加丰厚多样，新奇迤逦，大气澎湃，精微芥子……也就是：从未见过的创新质量，和匪夷所思的存在可能。它们还有桃型、佛手型、荷花型、荷叶型、花蕊型、蓓蕾型、莲蓬型，等等小巧小巧、心爱至极的帝王情思和宫闱玩物。由于这些东西出往常“北宋官窑”官窑期的全盛期，所以质量高尚得几无瑕疵，釉面洁净，平滑若肌。与大器一样，粉质感让青色纯真高雅，意境悠远，化天下事为无，塑意趣仙斓为天……就这样，这些小近芥子的圆满天阶，成了人类审美意态上无法仰视的万仞巅峰，无法愈越的大海汪洋，和不可思议的神秘黑洞……再说香器，香器原本就是中国人亘古以来的独宠，它为香而生，托香而在，香弥散而唯器留存。汉唐间的香器之多，可谓牛毛，下至薰衣香室，驱邪晕虫；上至升腾引仙，漫幻迷阵，竟自成了朴素生活及繁盛时期的雾帐和锦绣，也是健康体系的推手，浪漫情怀的婉约，更是中华艺术质量若隐若现的现世缥缈……“北宋官窑”官窑期的“香器”，自但是独辟蹊径，发明性的将战汉青铜礼器塑构成了官窑“香器”，其中尤以香薰为盛。官窑香薰模仿并更新了青铜豆的外型，改动了用处，让祭奠天地的神秘气息换成了慢慢悠悠的袅袅青烟，构成了观赏、清脑、仙接、纯真空间、游思伸维、薰衣香几战争静颂畅那无边无沿的共同樊篱……好比：青铜豆的外型，官窑体质，香薰功用，简化并伸展了青铜器固有的复杂意志，却复杂了它作为官窑作品的丰盈表相、艺术内涵、时期特征和顶阶质量，成了集祭奠礼器和适用功用为一体的庙堂圣物，成了中国文化体系中的顶配结晶……当然，“官窑”香薰的种类众多且外形缤纷，有单层和双叠；有宝珠顶、动物纽、飞禽拎和人物抓手；有素圈和双耳，双耳生有童子或鱼龙纹饰；有光净素壁和贴塑装饰，饰龙饰花饰八卦；有平底和三足之分，三足或螭或爪，或童子力士；出香洞洞或圆形或心形，或分散蜂巢样式，或二方连续图案，刻工坚决凌利，挺括坚毅，即便在釉层的重复裏协后，依然丰姿杰出，秀色万方……官窑香薰的胎土与汝窑一样，子母口处无釉，烧结后呈酱褚色，色层变更无常，产生出汝窑胎骨与官窑釉面共存生姿的绝妙现象，这也就是“北宋官窑”才会呈现的共生容颜。

“北宋官窑”官窑期的官窑作品，无论大器、花器，还是香器，都是北宋官窑中的上上神品，极端稀少而弥足可贵。它们的呈现，既是“北宋官窑”的最终果实，又是皇家园林“艮岳”需求的新颖血液，还是宫廷陈设容颜中被即时弥补的生瓜体系，更是徽宗皇帝艺术审美倾向的更新换代。它们和原有的文房、玩物和宫设一同构成了“北宋官窑”的最终阵仗，并且简直不变地影响了南宋官窑一百五十余年的血脉传承，成就了一座无可比较的历史高峰……事实上，这种将具有通天彻地能量的祭奠礼器，做成意味宫廷质量的“香器”和“花器”，相当于将形而上变成了形而下，其降格离等的格局显而易见，生活的指向替代了生命的信仰，朝堂需求的丰盈和奢华置换着天地力气和阴阳通道。人皇究竟与天道不在一个领城，即便如徽宗皇帝这般艺术大拿，也只能在个人主义与自然主义的交叉领悟中，倾向于了理想主义，或意象理想主义。祭奠的虚幻和推测究竟只是肉体迷漫的刹那过程，寄予着礼仪和宫廷能量、显现文化高阶和国度质量的细致物什，才是朝堂脸面和首领风采的心魔……至此，将艺术为天地神魂效劳的时期，过渡到了艺术为人文质量效劳的辰光，宋徽宗的时期完成了这种转换，“北宋官窑”首当其冲，成了这种转换的急先锋和定海神针，成了后世的不朽模范，成了朴素先祖、时兴永世，和价值无限的神奇……

（七）

1127年，莫名的靖康之难让北宋王朝嘎但是止，这个世界文化史上的独一孤例，匪夷所思地让一个最富有的政权、共同有为而年富力强且艺术大能的皇帝、具有倍敌几多又人强马壮的勤王之师、聚合着成群高阶佞臣和呼风唤雨般的能相名将、浩渺天下的庙堂心性、正在开天辟地塑造着宫廷LG的巨大时期，就这样被终极了……让一个刚称国不久的草莽女真，让那个一同共同灭辽的同伙……让文官体制，让艺术，让审美系统，让内斗和自我拉扯，让玩物和境地：瞬间熔断……

金人进了宫殿，烧杀掠取自当是草莽英雄的闪亮时辰，金银财宝总会优先被兵勇们一扫而空，不幸的瓷器按惯例还是被砸了个稀巴烂，特别是同时期的陈设品……或许刚刚布滿朝堂之上的“北宋官窑”，一瞬间就曾经灰飞烟灭。“北宋官窑”，这个瓷器高峰的故事、容貌及等级，它的起始就是终极，它们的命运只是后世的仰视和传说，它们的存在成了天意的眷顾，和神灵之间的联缀纽带……金人首领的文化水平自然不同凡响，青铜礼器被他们归类于了金银财宝，加上它们具有的神性气质，和难以砸烂的属性，还有几千年跨度的模范时光，那无量无尽的器物存在，让青铜文化既是天届神灵的要旨，又是人类赖以生存的命运指南……哪像“北宋官窑”以区区十余年的巧夺天工，秒杀了时间六面体上的一切成就和永亘痕迹，完成了从神性美学走向人性美学的华美转身，固然它的存在曾经简直等于了零，但它近乎于仙阶的无尚等级，却成了中华陶瓷文化中的不二魁首。置信随着时间推移，还将越发奇绚迤逦……

金人掳走了徽宗皇帝，和他的嫔妃后宫，汹涌澎湃，将徽宗皇帝宫廷艺术化的生活常态，变成了踄迁的风霜和荒野的雨露；将徽宗皇帝风流成性的宫殿范围和地道激动，扩展成了雪域巫山的愿望和凌辱云雨的惊悚……失去朝堂的皇帝，依然事必躬亲着金人给予的旧爱和新欢，从被掳到死亡，跨九年时间，徽宗皇帝竟生下了三十四个子嗣，可谓人丁兴隆，他将那再也无法呈现艺术的旺盛发明力，挪移在了瓜瓞绵亘、子孙昌盛的繁衍后代上，这代表着中华文化根基的强悍才干，这塑造着通代史、人口红利的绝对标记，才是宋徽宗生命存在着的另一个巧妙之处。一如“北宋官窑”既无法定格，又总是莹莹绚烂一样。或许，一百五十万汴梁居民，和数十万勤王之师，不屑与二十万金兵普通见识一样……这样，瞬间垮蹋的巨大时期，才有了谜语般的无尽猜测，被固定的境地高度，风采依旧的皇帝，和艺术状态再也不会跌宕起伏的突兀存在……

宋徽宗才高八斗，艺术状态更是历史上绝后绝后的一座丰碑。同样，理国能量澎湃而自信，先祖们的文人治国，被他引入到了艺术乌托邦的理想和理想之间，“艮岳”和“北宋官窑”成了他联金灭辽的心性装扮，对女真族心底里的蔑视，无法复制真宗“澶渊之盟”的怀柔政策，不屑用岁贡来换取战争。他艺术眼界的高阔、无敌和举重若轻，似乎变成了帝国王朝所向无敌的指南。加上艺术优先的臣官立意，纸上谈兵、退一步海阔天空、境地高尚及浩渺天下，都化为了主战、主和派们的政策和战略……刚才有了靖康之耻，刚才有了北宋王朝那不可思议的灰飞烟灭……正所谓：淡笑风雅形而上，艺术荡波漾，覆巢危卵红灯亮，明君良相名将，艮岳官窑生辰纲，全无用，汴梁换了容貌……

被金兵灭杀至无的北宋种类中，“北宋官窑”首当其冲，它的易碎原形决议了日后的神秘风光，十数年来开天辟地的新貌仙颜，却以无从寻觅而成了谜语的走廊，不是谜语，不是走廊，是谜语走廊。它遮盖着“北宋官窑”无从谈起、却又是事实存在着的一切往事、作品和艺术的无尚等级……往常，无法解开谜语的当代话语体系，将矛头对准了谜语的谜底逐一遗址。从而，将“北宋官窑”的命运、容颜和定论，一古脑地放进了遗址的土层之中……也就是说，没有了祖宗坟头，家谱、世族和祖先就都无法理清了。如此说来，坟头岂不就是文化史册和存在本源了吗……金兵砸碎了宫廷陈设，黄河淹没了窑址，“北宋官窑”除了诞下了个“南宋官窑”以外，就面目含糊得似有还无了……让“北宋官窑”变得面目含糊的始作俑者是女真族，他们砸烂了“北宋官窑”，砸烂了徽宗皇帝的艺术梦境，砸烂了大宋文化的巅峰存在……五百年后，还是女真后嗣的乾隆皇帝，开启了对“北宋官窑”的留恋、搜集、宝藏和咏诗，固然歧义多多，分岔倍于大道，倒也为重拾“北宋官窑”，起了桥梁和连缀作用，解释了谜语走廊中最基础的弯弯绕，寄借咏调，和物相的一时真相，带着误解、想像、意淫、推理、逻辑性、张冠李戴和自以为是……在帝王喜好的努力中，究竟还是构成了“汝官”系的复生队列，深锁宫纬……往常洒向了台北、京城、上海、伦敦，和中华的诸城，以及番邦异域具有的星星点点……它们被今人昵称为“传世汝窑”，或者说正是“北宋官窑”中汝窑的血脉真身……

中华文化得以通代的基础，在于国人的特性，或者就是缺陷，那就是“葬”和“藏”。远古盛行的“葬”制，在中古演化成了“藏”。所谓“藏”，即“珍藏”和“窖藏”，“珍藏”是个人的宝藏，“窖藏”是大地的宝藏。事实上，个人的宝藏都会转换为大地的宝藏，这个轮回规律不时重复往复，从未停息，能够说至今不缀。正由于中国人这种缺陷式的特性，拉起了中华文化延绵不绝的通代史，傲立于世界民族之林，让永世和不朽有着明白无误的参照物，有着历史过往中的领悟结晶……从而，就有了与“传世汝窑”遥相对应的窖藏、考古、出土的汝窑作品，它们以更丰厚、多样、地道、巅峰，和更让人匪夷所思的容颜，完善着汝窑与“北宋官窑”互融共通的未知身世，衡定着“传世汝窑”的身阶等级，弥补空白和修正误区，扶定徽宗式天青、天蓝的地道色相，让乾隆至今不时鸠占雀巢、以为灰色就是天青的汝窑色系寿终正寝。那些降等占位的灰色，究竟不是大宋的天空，究竟不是徽宗的梦境，究竟不是魁首应有的仙姿宝相……

紫宸殿的屋脊上缥缈着彩云蓝天，仙鹤不知去向；皇家园林中戴胜家族的鸟儿大会，让它们分别飞往东西南北；獏、犀牛、河马莫名地往南迁移，瞬间就没了踪迹；“艮岳”的石头散落去了姑苏、燕京和新晋之地，万岁山从此了了无疆……宋徽宗在天空飞翔，他有鸟儿的觉得……俯瞰着京都的繁华盛景和兵灾人患，还有那忽然倾倒的王朝几无完卵……飞过“艮岳”，掠越延福宫，看见肉体情质丰满、等级高尚的宫纬，成了野性撒欢的乐园，成了蛮族炫欲淫技的原始巫山，成了满地碎片的劫后修罗场……然后，不时往北飞去，再也没有回来……

帝王是艺术家，幸甚乎，悲甚乎，天知地知……帝王是艺术家，能否与普通艺术家的宿命分歧呢……艺术家遇到官府、兵匪，他们一切的长项都会即时转换成罪恶，他们是基本无法与强权、次序、律法、道理和不讲理、兵祸与匪患抗衡的废物点心。由于，社会和时期的主体是非艺术，或者就是奴役艺术的主体亦不好说。所以，艺术家被奴役的天命终不可违，艺术品被蹂躏的结果终不可违，帝王艺术家一样突破不了此般魔咒，宫廷艺术同样甩不出这个同心圆……巧妙的是，艺术家被奴役、艺术品被蹂躏的同时，也奴役了奴役艺术家的官府和兵匪，也蹂躏着社会和时期。也就是说，金兵灭了徽宗，就是灭了金兵；金朝蹂躏了宋朝，就是蹂躏了金朝：从此金朝没有了文化方向和艺术指南，也没有了它的社会和时期。有朝一日，等它们回想起来，想要完善自己的社会和时期时，再去崇拜大宋文化和徽宗艺术，等而下之就成了那段历史的高阶光辉了。那仅仅是对一个完好深奥而又松驰愉悦的结构的肤浅勾勒，它只是依据一个完善世界被扫除肉体领悟后的半野蛮半觉得的随性习气展开起来的，它终将低于同阶文化，它终将坍塌，它终将是历史展开中的沟绊：女真人用他的两段朝堂，论述了民族的短板，政治上的滑滑梯，渐次为奴的劣根性，和对艺术文化分岔的熟练手法……致使，往常的中华民族为它效正了数十年，仍未抵达北宋王朝具有世界能量的丰盈比例，而艺术更是等而下之到了不可思议的地步，而瓷器也是步步下垂、庸劣至深到了历史从未有过的涯地……如此，“北宋官窑”的峰值才会日益挺拔，成了绝唱，成了巅峰，成了无法仰视的虚无存在……就这样，构成了从十二世纪以来，官窑的形象不时环绕着中国人的想像，世代堆叠，无法更改，既是荒唐含糊的曾经，又是念念不忘的存在……

“北宋官窑”，正是一个含糊荒唐却又无比珍稀的“迷笼”。而且，北宋文化恰恰出往常奢华丰腴的背面，它的学问意味是顶配、高阶和创新，许愿永生和玩物立志。那一刻，它像方尖塔一样，矗立在朝堂乐园的中心。但是，又一刻，忽然就被连根拔掉。而往常，正如大地掩盖、孕育、宝藏着文化谜底中能够推测和领悟的模型一样，它成为了人类史中聪慧船上的桅杆。无疑，在幻想的乌托邦上摇曳着的也正是这种“迷笼”中的方尖塔，和聪慧船上的桅杆……

“北宋官窑”与其是一种巅峰瓷器，还不如说是十二世纪创建的一种制度。它从一开端便取得了不相上下的严重意义，从而使它与高古时期的原始青瓷几无关联。作为一种帝国LG和一种崇拜审美的巅峰状态，它是一项发明，是一项创举。但是，在中国陶瓷的历史上它标记着一个决议性时辰：此时，时期从神性天道、意像幻境，转换到人文肉体、自然与意像共融并举的审美角度来认识和表示艺术；此时，文化风光被列为帝国存在的问题。君主见解的崭新意义，发明“北宋官窑”和皇家园林“艮岳”的重要性，以及一切与肉体审美相关的伦理价值，最终决议了时期对艺术的体验，并由艺术的最终载体，包含“北宋官窑”和“艮岳”在内，改动了一个皇朝的进程。

于是，艺术情感降生了。它为朝堂和时期划出了一道界线，安置了一种基石。它选择了独一的实施计划：艺术审美融合在了社会的方方面面。“北宋官窑”首当其冲，又高屋建瓴，在古典社会那实时空间的活动中构成了高阶领地，一个阻挠现世社会境地坠质的领悟之器。在它身上，次序不再是压榨艺术的官威，也不会随意地混杂智识和愚沌，次序成了民间艺术与宫廷艺术互生繁昌的挢梁和规矩。如此，“北宋官窑”具有的标杆质量一旦构成就凝固成了永世，可谓前无古人，后无来者。固然日后历朝历代“官窑”瓷器已臻朝堂必备和帝国意味，但都会以民族心性、时期趋向和审美分岔而各行其道，或繁缛，或纯色，或佛或道，或须弥或芥子，或花哨或宁静，等等不一而足，但社会形态和时期请求与宋朝早已天差地别，更没了艺术大能至顶至妙的徽宗皇帝。所以，随后的众多“官窑”关于“北宋官窑”，除了望洋兴叹和望洋兴叹外，还是望洋兴叹。这时所指的“官窑”只是专指朝廷官家制造的统称，而绝非“北宋官窑”中那官窑所倶有的内涵、质量、文化高度和旷世独一了……时过境迁，九百余年后的今天，早已物事人非，艺术也随着大众功患而天差地别，即便高阶巅峰亦被平整得一马平地，智叟愚公早已在一条起跑线上并肩前行。关于“北宋官窑”的认知和领悟，也在措施论上开花结果，被废弃掉的一孔之见永世地告别了曾经的英雄时期。从而，它那永世不懈的巅峰审美，也与当今废料普通的景德镇巨匠们一同并列在了时兴的T台之上，与庸俗同僚，与佞媚同座，与低级兴味同台，成了时期表演的借口及替身，和混杂天地差别的、含糊的、云遮雾绕的、不识庐山真面目的、混淆是非的那一幢幢鬼打墙……这里显得无语和恐惧的是：还没有任何一种童子尿对此构成的直接破解……

所幸，“北宋官窑”作为中华文化史上最为辉煌的结晶存在，才是一切虚幻形容的确凿实体。“北宋官窑”以自己睥睨天下的原本面目，以“巅峰汝窑”、“官汝合体”和最终“官窑”的无尚成就，以艺术审美加持于文化之上的文化领悟，以一统江山的朝堂格局，铸就了中国陶瓷史中的巍峨巅峰和不朽成就，让往昔、今日和未来都成了仰视它的时间流淌……“北宋官窑”以它地道的天青、天蓝釉色，遇光随即变幻的色相、明度和纯度，透红薄黄的玉髓内蕴，绝妙的既坚硬又松驰的胎质，成熟圆满到只留支钉趣痕的裹烧才干，丰厚复杂又意想不到的釉面效果，溜陷逸邃的缩釉战争凹轻盈的鹧鸪眼，鱼籽纹及浮癣斑那釉面附着的特殊性，露胎、缩釉底面颜色从本白、古黄、浅褐、深赭至油黑的序列色变，开片、冰裂以及蝉羽纹、蟹爪纹和鱼鳞纹的并存共灿，“汝官合体”期的无纹和“官窑”期线纹的坚决与序秩井然上的意想不到，片纹的随展性与冰裂者若隐还现的真实幻觉，覆轮的创烧，天青向粉青的过渡澶化，气泡间廖若辰星、大中散落和极小密布的进化与烧制成因，绵柔通达与舒坦高潮的体无完肤，单纯色相与诱人滋味的万般诱惑，从几厘米的香器丹房到薰炉礼器的鸿篇巨制，洗、水滴、笔搁、砚床、笔架山等文房用器的应有尽有，和朴素陈设必备的瓶、盆、樽、狮、驼、天鹅……传统式意象外型与发明式自然外型的混搭和盛行，历史审美与帝王审美的叠加，容纳与出新的重复轮回，帝国标记与徽宗觉得的融汇贯串，礼器与玩物的同根伸展，探精入微的焰火温控战争衡控制，致以宽广又妙之毫厘的精准外型，亘古文化下文人情怀与庙堂次序之间的圆满融合，瑩润凝滑、若胶似脂、侧看鱼籽正呈蝉衣的名义大观，胎釉增厚的作品感，追求无纹官窑的研讨趋向，次序日渐温和的国度愿望，从轻盈渐至坠手的重器规范，等等，等等，说不清，道不明那艺术理想乌托邦变成理想的恢宏手笔，究竟是如何产生、延展和大成的；究竟是如何让巅峰与终极同时来临在了“北宋官窑”身上的：是大宋的文化底蕴，是徽宗皇帝天阶领悟的帝王意志，是汉唐文化巍峨风骚的传承结点，还是上天给予的机缘，和突兀矗立凌云的时空花朵……不知道，无论是科学论未笄神仙伎俩，认识论促织形而上；还是谜语缺失了谜底和谜面，和混杂视听的历久弥新、以讹传讹的盛行才干，都让关于“北宋官窑”的正解就是不知道，哪怕一孔之见亦无所畏惧而视而不见……致使，“北宋官窑”的谜语化，被研讨认识的无解而又加上了对谜语化的谜语编排、约束、意淫和解读。对一个谜语中的谜语的推测和度量，首先是要攻克谜语中的对谜语的包裹谜语，而由于猜谜者的众多，从而又影响到了猜谜者的质量。所以，猜谜底的结果就是让谜底上的谜语日益增长，多到早就淹没了原始谜底：像黄河淹没了“北宋官窑”的遗址，像金兵敲碎了“北宋官窑”的真身一样……

当一切的学术心情和考古指向，都在明晰着“北宋官窑”依稀可见的轮廓时，殊不知，它的障碍性或许早就一定了大于它的已知水平了……这样说吧，一旦一种简单被异常复杂侵袭并实践支配的时分，那么这简单的复杂是无解的。也就是，复杂只是搅黄简单存在的一颗颗致命的子弹；一旦一孔之见被一种公共措施论替代的话，那这个公共措施论就是蹂躏一孔之见的罪魁祸首。客观地说，它关于一孔之见的直接致死力匪夷所思地抵达了满满的百分之百……

历史的看，关于从属仙价体系、艺术形而上和神魂范畴的中国古代文化结晶来说，认识“北宋官窑”的措施唯有一孔之见，就象产生“北宋官窑”的徽宗式审美仅仅就是艺术的一孔之见一样……但是，当西方样式程序式的措施论凌架于一孔之见之上，以处置某种历史含糊时，一孔之见被蹂躏、灭杀的摡率将显而易见；当一孔之见在处置某种历史含糊时并不