读经改动生命 今 日 诵 读
领读：丁凌教员 今 日 串 读 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！” 8）子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 9）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，能够兴，能够观，能够群，能够怨。 内 容 讲 解 《论语·阳货》之九·2 各位同窗大家好!今天是我们一同共学的678天。翻开书105页，依照背诵进度今天我们继续学习 【子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”】 “迩”是近，学诗的益处就近处讲能够奉事父母；就远处讲能够奉事君上。还能够多认识一些鸟兽草木的称号。诗的“兴观群怨”能够促进温柔敦厚的内在人格涵养；接着能够事父、事君，就是《诗经》指导人的外在事功了。事父就是尽孝，事君就是尽忠。《朱子集注》上说“人伦之道，诗无不备，二者是举重而言”，换句话说无论是事父事君，还是运营其他的人伦关系，夫妻关系、朋友关系等等，《诗经》里都有。为什么这么说呢？由于任何关系的运营都离不开沟通和讲话，“大孝子闵子骞，他的继母优待他，给自己的亲生儿女用棉花做棉衣，但给闵子骞却用芦花做棉衣，闵子骞的父亲知道了，就要休了这个母亲。闵子骞就跪在地上跟父亲祈求说“母在一子寒，母去三子单”。母亲在，只需我一个儿子受寒，母亲要是不在，三个孩子都要孤独了。这话不只感动了他的父亲，更感动了他的继母。从此一家人和和睦睦。焦循《毛诗补疏序》里说“夫诗温柔敦厚者也，不质直言之，而比兴言之。不言理，而言情。不务胜人，而务感人。”《诗》之教温柔敦厚，温就是态度温和，柔就是心肠柔软，敦厚就是厚道、不苛刻，常站在对方角度思索。有这样的人格涵养说话就不直来直去了，会“比兴言之” 。比和兴是两种修辞措施，比兴言之就是籍借事物来表白意见。好比说唐太宗的长孙皇后，就是这样讲话的高手。那时分大臣魏征，经常给唐太宗提意见，有一次唐太宗真实接受不了了，回去之后就对长孙皇后说“我非把他杀了不可”，长孙皇后一听，就回内室换了一套只需正大的场所里才会穿的盛装，唐太宗就感到奇特说“为什么你换盛装来见我？”长孙皇后说：“臣妾是为了祝贺您，臣妾听说，只需英明的、擅长纳谏的君主，朝堂上才会有勇于直言进谏的臣子。您有魏征，证明您就是英明的君主，这是朝廷之幸，庶民之福。”唐太宗一听，马上就不气了。长孙皇后藉借“换盛装”惹起唐太宗的疑情，这就是“比兴言之”、不言理言情。我们平常讲话都直来直去，替人思索的少，就容易构成对立。“不言理，而言情。不务胜人，而务感人”，这是沟通的规律。特别是夫妻之间，不能只讲道理，你讲道理常常就会伤害人，得理不饶人，就算你有理，你胜了，但是跟先生、家人都不和睦了，又有什么益处呢。能以情感人，得先懂人情，孔子曾对儿子说：不学《周南》《召南》就像面墙而立。情感教育是生命登高行远的基点，《诗经》的学习就是健全人格、熏陶人性的基础功夫。 事君比事父更难。一方面君主更威严，不能冒犯，另一方面事君就得辅佐君主管理国度的事。孔子时期从政做官、国事外交都需求赋诗。举个例子：郑国处于晋国和楚国之间 , 经常遭到两个大国的侵扰。一次晋国大夫赵孟等人来到郑国 , 郑伯款待他们 。在宴会上郑大夫子皮就赋诗《野有死麕（jūn）》的最后一段：“舒而脱脱（tui）兮，无感（han）我帨（shuì）(围裙)兮，无使尨（máng）(狗) 也吠。”这诗句原本是描写青年男女的幽会的情形，男子希望和女子早行夫妇之礼，女子则希望男子不要着急，不要动掀她的围裙，不要惊扰她家里的狗。可是子皮在宴会上吟诵这首诗是通知晋国不要侵略郑国的边疆，以免惹起楚国(狗)来争相入侵，对晋郑两国都不好。赵孟就敏感地体会了他的意义，当即赋诗经《常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”意义是说晋、郑两国本就亲如手足，“吾兄弟比于安，尨也可使无吠”，只需我们兄弟密切安好，楚国就不敢来侵犯。这些外交人员能在这么复杂的状况下称引《诗经》信手拈来，可见对《诗经》的熟练。 再看“多识于鸟兽草木之名”。民国学者胡朴安著有《诗经学》一书，他说：“《诗经》一切之学，包含文字、文章、史地、礼教、博物而浑同之。”其中“博物”之学，便是树立在“多识于鸟兽草木之名”基础上的特地学问。三国时东吴学者陆玑著有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，特地研讨《诗经》中的动植物。举例来说，《诗》中关于马的专有名词就有32个：驹，少壮的马；騋lai，高七尺的马；骄，壮健的驕马；骖can，车两边的马；驷，同驾一辆车的四匹马；骊li，纯黑色的马；驖tie，赤黑色的马；骐qi，有青黑色纹理的马；馵zhu，左后脚白色的马；骝liu，黑鬃黑尾巴的红马；騧 guā ，黑嘴的黄马；驳bo，颜色混杂不纯；骆，黑鬃的白马；骃yin，指浅黑和白色毛夹杂的马；骍xīng，赤色的马；騵yuan，赤毛白腹的马；駉jiōng，肥壮的马；驈yù，股间白色的黑马；駓pī，毛色黄白相杂的马；骓zhuī，毛色黑白相间的马；驒、騢、驔、駜、駽、雒、鸨、白顚、皇、黄、鱼、服。其他的有关于动物、植物的记载更是门类繁复。所以诗经是名不虚传的百科全书。《困学纪文》上说：“格物之学莫擅长诗。”钱穆先生则提出：“对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，能够渐跻于化境，岂止多识其名而已。”意义是，孔子教人多识于鸟兽草木之名，是为了导达其仁，辅佐我们体察天地大道，养成“天地万物为一体”的仁心。王船山在《四书训义》中也说过“诗之泳游以体情，能够兴矣；褒刺以立义，能够观矣；出其情以相示，能够群矣；含其情而不尽于言，能够怨矣。其相亲以柔也，迩之事父者道在也；其相协以肃也，远之事君者道在也；闻鸟兽草木之名而不知其情状，日用之利而不知其名《诗》多有焉。”意义是诗教就是以体会“人情”为中心，在《诗经》的各种题材、各种情境中体会“温柔敦厚”之情，事父是用柔情，事君是用肃情，多了解鸟兽草木，也是了解万物之情，体会“比、兴”之情。 在《中华少儿诗教亲子读本·诗经选》的前言中有一段话很有意义：一部典籍能被称为“经”，就意味着，她是整个民族文化的“元典”。可是近代以来，特别是新文化运动之后，《诗经》也阅历了一个庞大的“降格”过程。特别在1925年9月，胡适在武昌大学做了一场《谈谈诗经》的演讲，劈头就说：“《诗经》不是一部经典，是一部古代歌谣的总集，能够做社会史的资料、政治史的资料、文化史的资料，但万不可说它是一部经典。”胡适的说法，彻底动摇了《诗经》之所以为“诗经”和“诗教”的基础。任何一个民族，都应该坚持对民族文化经典的基本敬畏和感恩之心，把经典当作 “资料”，一朝一夕，中国文化之所以为中国文化、中国人之所以为中国人的那种肉体品性和生命元气便会萎靡凋谢，消磨殆尽！ 蕅益巨匠讲，”今人都不曾学诗”，往常人都不学《诗经》了，往常人能够从各种渠道学学问，但只学学问，做人的学问就不知道了。因而，不懂得兴、观、群、怨，不懂事父事君之道，以至连知道的常识都变少了。在家里跟父母、兄弟处不好，进来跟同事、指导也处不好，家里家外都不和乐。2500年前的孔子一再地提示弟子们“何莫学夫《诗》！”中国文化首先要明人伦、行孝悌，然后再学文化学问，所谓行有余力则以学文。摆在第一位的是伦理关系，就是人我关系，人我关系不好就是做人有问题。而人我关系好的黄金规律就是“忠恕之道”，尽己之心维护他人，如人之心原谅他人。这样做的基础就是你能体会人情。《诗经》就是万古之性情。 孔子不只是《诗经》的修订者，也是《诗经》的教育者，号召者和终身痴迷者。能够想见，从少年、青年到暮年，孔子带着记载诗句的竹简单独研读，进入宫廷，或携之上路，在暴土飞扬的遥遥旅途上与诗相伴。孔子眼中《诗经》是人生的必修课，他以为生命的丰腴和宽厚，在《诗经》里有最生动的诠释。 （注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。） 背 书 方 法 感激关注 兰若经典背书QQ群： 462114162 |
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