一、《劝学》（《荀子》） 1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不能够已”一句印证了这句话。 2.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来表白情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉。”来形象论述积聚的重要性。 3．荀子在《劝学》中说，君子需求经过普遍学习来提升自己的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （荀子《劝学》中，论述个人只需经过博学和自省才干成为有道德有学问的人的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。） 4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不能够已”。在后面又阐明了学习要锲而不舍的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。（文中用胜利雕琢金石的例子来阐明在学习中锲而不舍的句子是：锲而不舍,金石可镂。）（文中以雕琢为喻，从背面论述学习必须锲而不舍的句子是：锲而舍之，朽木不折。） 5．文中强调君子并非有何差别，只是擅长借助外力的一句是：君子生非异也，善假于物也。（阐明了君子的天赋天性跟其他人并没有什么不同，应用学习能够弥补自己缺乏的道理的句子是：君子生非异也，善假于物也。）（擅长“站在伟人的肩膀上”的人总是更容易胜利，《劝学》中表白上述意义的概括性的两句是：君子生非异也，善假于物也。） 6．强调空想不如学习的一句：吾尝整天而思矣，不如须臾之所学也。（文中强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理的句子是：吾尝整天而思矣，不如须臾之所学也。） 7. 在文中强调学习应当用心专注，并且从正面设喻，指出即便像蚯蚓那样弱小，假如用心专注也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 8.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表白出学生能够超越教员或后人超越前人的思想。（文中与韩愈的“是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子”的思想分歧的句子是：青，取之于蓝，而青于蓝。） 9. “故木受绳则直，金就砺则利”，经过“木”与“金”的变更来进一步阐明客观事物经过人工改造，能够改动原来的状况。 10.荀子以为人的学问、道德、才干是后天不时普遍学习改造取得的。“金”要尖利，需“就砺”；人要改构成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分严重的。 11. 儒道两家都曾用行路来形象地论述了积聚的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无致使千里”。 12.文中蚯蚓的“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然 “非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也”构成鲜明对比，突出了学习必须用心专注，才干取得胜利。 13. 荀子《劝学》在论述学习的作用时，连用五个比方，然后推论道：“君子生非异也，善假于物也。” 14.荀子以为人性本“恶”，且以为后天学习能够改造人，因而他的《劝学》并非普通意义上的劝勉人们学习文化学问，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”可见。 15.《劝学》中从背面设喻，论述学习要逐步积聚的语句是：故不积跬步，无致使千里，不积小流，无以成江海。 16.文中用螃蟹的例子，从背面阐明学习只需聚精会神，才干取得胜利的句子是：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。 二、《逍遥游》（庄周） 1.在《逍遥游》中描画鲲鹏奋飞直上九万里的高空，也并非逍遥，由于它依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。（文中表明大鹏假如没有风的强鼎力气，便无法展翅高飞的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。） 2. 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“罂戳”为例来阐明“小年”一词的两句是：朝菌不知晦朔，罂戳不知春秋。 3. 作者举理想生活中的很小的事物也需求依凭外物的实例，形象地阐明任何事物都有所仰仗的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 4. 举理想生活中的实例，经过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来阐明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚，则其负大翼也无力。 5.庄子从巧妙莫测的描写后接着以理想社会的四种人的细致描画，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以鹤立鸡群的佼佼者自居，作为人生的境地，他们也仅仅是斥鴳飞翔于蓬蒿之间而已。并未入道，没有抵达真正的“逍遥”。文中描写四种人的句子分别是：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。 6.作者在彻底承认了“有所待”的万物和理想中的高人之后，才提出自己的观念——“无所待”才是真正的逍遥，并罗列了三类人的句子是：至人无己，神人无功，圣人无名。 7．文中对天空的颜色成因中止了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？ 8.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会由于外界的评价而愈加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（文中写看淡世间荣辱，不会因外界的评价而改动的语句是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。）（文中用来表示宋荣子不因外界的赞誉和责难而动摇的心志或不受外界褒贬影响的肉体状态的两句是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。）（庄子《逍遥游》中用“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”两句强调关于自己所认定的就要坚持，不理睬世人的称誉或责难。） 9.当看到大鹏经过一系列的准备才干“图南”之后，蜩与学鸠经过形象地描画自己在林中飞行和休息的样子来讪笑大鹏鸟的句子是：我决起而飞，抢榆枋而止。 10.文中以为“若夫乘天地之正，而御六气之辩”的人才干漫游在无量无尽的境地中，而无需有所待。（文中指出顺应天地万物之性，驾驭六气的变更才是正真的逍遥游的句子是：若夫乘天地之正，而御六气之辩。） 11.文中写当大鹏奋起而飞的时分，那展开的双翅就像天边的云的两句是：怒而飞，其翼若垂天之云。 12.庄子《逍遥游》中表明列子固然能御风而行，可是还有局限的，这两句是：此虽免乎行，犹有所待也。 13.《逍遥游》中指出“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。 14.《逍遥游》中庄子指出宋荣子能够将世人的“誉”和“非”置之度外，就曾经抵达了一种“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境地，但他依旧未抵达逍遥游的真正境地。 三、《师说》（韩愈） 1.文中明白自己所说的教员既不是指各级官府的学校教员，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教员的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 2.本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的缘由的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，以为这样做，最终招致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 4.韩愈以为教员的职能（或作用）是：师者，所以传道受业解惑也；择师的规范是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文中表白从师的重要性，并提出了择师的规范，其中明白择师规范的两句话是：道之所存，师之所存也。 5.文中表示韩愈对等、民主的师生观的句子是：是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。（《师说》中，韩愈以为应该辩证地看待教员和弟子才干的句子是：是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。） 6.《师说》中士大夫之族耻学于师的缘由是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 7.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“弟子不用不如师，师不用贤于弟子。”的观念是相同的。 8.韩愈《师说》中，援用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。”这一以能者为师的观念。 9.文中韩愈以为“弟子不用不如师，师不用贤于弟子。”的缘由是（或论述了师生各有所长，能够相互学习，其缘由是）：闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚，学问和技艺各有研讨的名句是：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈以为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈在《师说》中以为不用苛讨教员一定要比弟子强的缘由的句子是：闻道有先后，术业有专攻）（在韩愈的《师说》中，作者以为弟子能够为师，师也能够为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不外是由于“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。） 10.韩愈在文中阐明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11.韩愈在《师说》中表示士大夫之族以位置、官职为借口拒绝从师学习的不良习尚的句子是“位卑则足羞， 官盛则近谀。” 12.在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 13.《师说》一文经过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ”的错误态度。 14.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人看待从师学习的态度不同，产生了一种出其不意的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 四、《阿房宫赋》（杜牧） 1.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》：“呜呼! 灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦消亡的经验批判唐敬宗广建宫室。 2.《阿房宫赋》中经过阿房宫的兴毁提示了秦亡的历史经验，文中说：“秦人不暇自哀，然后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 3.不吸取阅历经验让人惋惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（文中警示后人不要重蹈秦国消亡覆辙的名句是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。） 4.《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。（文中描写阿房宫占地之广、宫殿之高的两句是：覆压三百余里，隔离天日。）（《红楼梦》中俗语“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中的“覆压三百余里，隔离天日。”两句。） 5.《阿房宫赋》中从人们的客观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁烘托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 6.用倒置式的暗喻。以绚烂晶亮的明星来比方纷繁l翻开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再呈现本体，解释缘由，使读者印象更为激烈的语句是：明星荧荧，开妆镜也。（文中表示宫女们翻开梳妆镜后，宫里像明星闪烁普通的两句是：明星荧荧，开妆镜也。） 7.既在宽广的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。 8.从最普遍的民意、人性的角度，阐明人心没有区别，都追求幸福高兴、都牵挂家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。（作者表白人人都想过好的生活，人同此心，心同此理的句子是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。） 9.总括秦的纷奢是树立在对人民的盘剥和掠取之上的，并且还挥霍无度，将盘剥来的钱财像泥沙一样的糜费掉，给人民带来了深重的灾难。揭露和控诉了秦的自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？（文中对秦国贪婪掠取而又肆意挥霍财富的行为提出批判的句子是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？）（文中用夸大手法批判秦朝统治者大肆搜刮、挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？） 10.杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的消亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得他人的语句是：灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》最终要阐明的道理（兴亡自取）是：灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。） 11.杜牧在《阿房宫赋》中用“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，不幸焦土！”长篇大论地交代了秦王朝消亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。 12.文中描写阿房宫结局的语句是：楚人一炬，不幸焦土！ 13.作者用排比句渲染阿房宫所繁华奢靡，与老庶民的的劳作吃穿作对比，其中描写“乐声之多与市井言语对比”的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。说钉头多于谷仓中的谷粒的句子是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。 14.《阿房宫赋》中用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句写秦国统治者将剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头沙土，从而表示其朴素之风。 15.《阿房宫赋》中写走廊迂回，屋檐挺拔的句子是：廊腰缦回，檐牙高啄。 16.《阿房宫赋》的文眼是：秦爱纷奢。 17.《阿房宫赋》中写秦国统治者看待数量众多的奇珍异宝的态度的句子是：鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 18.文中用夸大手法经过写歌舞之盛从侧面来烘托阿房宫庞大宽广的句子是：歌台暖想，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 19.文中用排比、夸大的手法描写阿房宫中美女如云的语句：明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。 20.《阿房宫赋》中，杜牧经过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”两句，提出了秦国假如顾惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观念。 五、《赤壁赋》 （苏轼） 1.写江上水汽洋溢，江水无边无边和远方天际相接的句子是：白露横江，水光接天。（写在皎洁的月光映照下白茫茫的雾气掩盖江面，天光、水色连成一片的诗句是:白露横江，水光接天。 ） 2.概括了曹操军队在攻破荆州逆流而下的军容盛状的句子是：舳舻千里，旌旗蔽空。 3.叙写江水流逝却一直长流不息，月亮盈亏却无所增减的哲理的句子：逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。（文中以明月江水作比，阐明世间万物和人生都有变的一面，又有不变的一面的句子是：逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。） 4.用高超的手法描写动人的音乐：余音袅袅，不绝如缕。（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。） 5.苏轼在《赤壁赋》中以比方慨叹“人生急促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（融情形理于一炉，生发“人生短暂，人类渺小”的慨叹的诗句：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。）（用比方的修辞手法，慨叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。） 6.《赤壁赋》中，慨叹人生短暂宇宙永世的句子是:哀吾生之须臾，羡长江之无量。 7.写清风明月为吾享用的句子：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。 8.写清风与明月可纵情享用，无人遏止，无量无尽的句子：取之无禁，用之不竭。 9.写希望与神仙相交，与明月同在的句子：挟飞仙以漫游，抱明月而长终。 10.写月亮升起后，对游人依依眷恋，脉脉含情，实则是游人对明月的喜欢的句子：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（文中形象描画出月亮在夜空中令人不易察觉的慢慢移动的状态的两句：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。） 11.写作者在江面上自由飘荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 12.写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌，召唤月亮飞行的句子：诵明月之诗，歌窈窕之章。（苏轼泛舟赤壁，面对美丽的明月，忍不住“诵明月之诗，歌窈窕之章。”借此期盼月亮冉冉升起。）（诗人在饮酒后，唱出对远在天边的女子的怀念：诵明月之诗，歌窈窕之章。） 13.描画秋江的爽朗和廓清，也恰恰表示作者怡然自得的心境的句子：清风徐来，水波不兴。 14.写客人箫声之悲伤幽怨的句子：如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 15.用蛟龙、嫠妇听箫声的感受来突出箫声的凄凉与幽怨的句子：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（经过侧面描写表示洞箫声的凄切婉转的两句是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。） 16.以月亮作比，描写世间万物变更的规律的句子是：盈虚者如彼，而卒莫消长也。 17.《赤壁赋》中，从不变的角度，描画人与万物的关系的句子是：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。；从事物变更的角度看待天地的存在的名句是：盖将自其变者而观之 则天地曾不能以一瞬。（文中表明万事万物都处于展开变更之中的句子是：盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬。） 18.文中通知我们他人的东西虽小也不能占有：苟非吾之一切，虽一毫而莫取。 19.写作者荡漾江中，与麋鹿为伴的句子是：况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 20.写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 21.描写诗人行舟的觉得，像身上长上了翅膀：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 22.苏轼《赤壁赋》中苏子与客秋江应对，客人的回答提到了曹操《短歌行》中的两句诗“月明星稀，乌鹊南飞。”并且这篇赋中还描写了曹操吟咏此诗时的神态“酾酒临江，横槊赋诗。”（文中表明一世之雄的曹操面对大江斟酒、横长矛吟唱的神态的两句是：酾酒临江，横槊赋诗。）（文中写出了曹操南下攻打孙刘联军时志自得满的举止的两句是：酾酒临江，横槊赋诗。） 23.写作者任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的广大江面上自由来去的语句是：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（写作者泛舟江上，任小船恣意东西，自由自由的状态的两句：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。） 24.人们常用苏轼《赤壁赋》中“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取。”这几句来勉励自己修身自好，不慕身外之物。 25.古人常用香草美人来作为圣主贤相或美好理想的意味，苏轼《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”两句就用了这样的手法。 26.在苏轼《前赤壁赋》中，描写江面惊涛骇浪，且可与《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”一句相映成趣的句子是: 清风徐来，水波不兴。 六、《诗经·卫风·氓》 1.写女子在无法下与男子商定婚期的句子是：将子无怒，秋以为期。 2.用比兴手法劝诫女子不要沉浸恋情的句子是：于嗟鸠兮，无食桑葚。 3.写女子家人对其不了解，讥讽女主人公的两句是：兄弟不知，咥其笑矣。 4．与“两小无猜”意境相仿的一句是：总角之宴，言笑晏晏。（表示男女曾经两小无猜、两小无猜的诗句是：总角之宴，言笑晏晏。）（写女子回想小时分与氓嬉戏游玩的高兴场景的是：总角之宴，言笑晏晏。）（反映男女主人公年少时关系十分融洽的句子是：总角之宴，言笑晏晏 ） 5.写女子不愿同氓终老的句子是：及尔偕老，老使我怨。 6.经过写桑叶凋落喻指女子年华逝去的一句是：桑之落矣，其黄而陨。以桑喻女子青春年华的句子是：桑之未落，其叶沃若。（在诗中以桑叶之润泽有光，比方女子的容颜亮丽。另一说，用桑叶繁茂比方男子情感旺盛之时的句子是：桑之未落，其叶沃若。） 7.写女子在断墙上眺望心上人，见到心上人后前后行为差别的句子是：不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。 8.写女子为人妇后早晚辛劳劳动的句子是：三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。 9.《诗经·氓》中表示女主人公每天都早起晚睡，勤劳劳作的两句是：夙兴夜寐，靡有朝矣。 10.写男子变更无常，三心二意的句子是：士也罔极，二三其德。 11.女子总述自己得出的生活阅历的句子：“于嗟女兮，无与士耽!” 12.女子表明自己不幸生活的感受和决计的句子：“反是不思，亦已焉哉!”（描写女主人以宁静、刚强的心态冷静面对违犯誓词、不怀旧情的丈夫的两句诗：反是不思，亦已焉哉!） 13.表明文中女子热情、温柔的句子：既见复关，载笑载言。 14.以女主人的专注反衬氓婚后变心的诗句是：女也不爽，士贰其行。 15.以“淇”和“隰”的有界来喻示恋情的终结和痛苦的无边的句子是：淇则有岸，隰则有泮。（诗中表白什么事物都有个限度的两句诗是：淇则有岸，隰则有泮。） 16.用赋的手法写男子向女子求婚的句子是：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。” 七、《离骚》（屈原） 1．《离骚》一文中以博大的胸怀，对宽广劳动人民寄予深深同情的语句是：长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。（以饱蘸激情的笔墨，发出了长声叹息而掩面流泪，哀伤人民生活多灾多难的慨叹，这两句诗是：长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。）（《离骚》中，“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”直接表白了作者对自己和庶民处在艰难困苦之中而深感忧虑悲伤的情感，为后面表白小人当道、君主不分贤愚忠奸奠定了感情基调。） 2.《离骚》中写自己虽崇尚美德约束自己，多少年依旧遭到贬黜的两句：余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 3．“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 。”诗人直抒胸臆、表白心志写自己对美好德行的追求，至死不改。 4.《离骚》中用香草做比方阐明自己遭贬黜是由于德行高尚的两句：既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝 。 5．诗人仇恨楚怀王昏聩懵懂，轻信谣言的语句是：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民意。（《离骚》中表明自己遭到不公正看待的缘由之一是在上位者的荒唐的两句：怨灵修之浩荡兮,终不察夫民意。）（表示诗人仇恨君王过火荒唐，一直不能明了自己心迹的句子是：怨灵修之浩荡兮,终不察夫民意。） 6.《离骚》中表明自己由于德行美好而遭到小人诽谤的两句：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（《离骚》中用比方的手法，写出自己才干优秀却遭到嫉妒和造谣伤害的句子是：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。） 7.《离骚》中表明自己所处的社会原本就是擅长投机倒把，违犯规矩的现状的两句：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 8.《离骚》中表明当时社会中的人们违犯准绳，把苟合取悦他人奉为信条的两句：背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 9.《离骚》中表明作者在黑暗紊乱社会中烦闷失意，走投无路的两句：忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。（《离骚》中，屈原忧伤失意，孤独地遭受着今世的穷困的句子是：忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。） 10.《离骚》中表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句：宁溘死以逃亡兮，余不忍为此态也。（诗中表白宁可遭遇死亡或者流放，也绝不同流合污的心志的诗句是：宁溘死以逃亡兮，余不忍为此态也。） 11.《离骚》中用大鸟和小鸟分歧群来比方阐明自己绝不同流合污的两句：鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（屈原在《离骚》中以“鸷鸟”为喻阐明自己绝不同流合污的两句是：鸷鸟之不群兮，自前世而固然 。） 12.《离骚》中用方圆不相合阐明自己和世俗小人不相容的两句：何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？（诗中与成语“方枘圆凿”意义相似，表白“道不同不相为谋”之感的两句是：何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？） 13.《离骚》中表明作者坚持清白为正道而死，也是以古贤为模范的两句(表明自己追慕古代圣贤，宁死不失正义) ：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。” 14.《离骚》中屈原坦率表白自己后悔选择做官，想要归隐的两句：悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 15.《离骚》中屈原表白趁入迷途未远，赶紧回到正路的两句：回朕车以复路兮，及行迷之未远。 16.《离骚》中屈原经过自己退隐后骑马抵达长满兰草的水边和长满椒树的山岗表明自己从朝廷隐退为了涵养自己的两句：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 17.《离骚》中屈原表明自己在朝中被责备，不如隐退的两句：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 18.《离骚》中屈原用荷花表明自己要涵养自己的两句：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要涵养自己的品行的句子是：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。）（《离骚》多用比兴的手法，其中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”两句就是诗人以自己用荷装饰的衣着来比较自己的美德。） 19.《离骚》中屈原表明即便没有人了解自己也无所谓，只需自己内心买好就能够的两句话：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 20.《离骚》中屈原经过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品德愈加高洁的两句：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 21.《离骚》中屈原表明人各有各的乐趣，而他穷其终身追求美政的两句：民生各有所乐兮，余独好修以为常。（表白人生在世固然各有各的乐趣，但诗人唯独把爱美当做常态的句子是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。） 22.《离骚》中用反问句表明屈原即便受挫也不会改动自己志向的两句：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？（表示即便被肢解也不会改动志向的两句诗是：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？）（表白不怕肝脑涂地、据守自己志向的决计的诗句是：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？） 23.《离骚》中表明自己即便佩带芳草和玉佩，但是自己光明纯真的质量没有亏损的两句：芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。（文中“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”两句诗写固然芬芳香草和纯净汗衣混杂，可纯真的质量并没有遭到侵袭，以此表示自己的明哲保身！） 24.表示诗人忧国忧民、酷爱祖国的诗句：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 25.表示诗人坚持谬误、献身理想的诗句：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 26.表示诗人嫉恶如仇、不同流合污的诗句：宁溘死以逃亡兮，余不忍为此态也。（表示诗人宁愿忽然死去随着流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的容貌的句子是：宁溘死以逃亡兮，余不忍为此态也。） 27.表示诗人刚正不阿、一身正气的诗句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 28.表示诗人明哲保身、自我完善的诗句：民生各有所乐兮，余独好修以为常。 29. 表示诗人忍耐冤枉压制意志，忍耐责骂和凌辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 30.表示作者只需坚持本心的仁慈和美好，他人了解不了解也不在乎的句子是：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 八、《蜀道难》（李白） 1．《蜀道难》的宗旨句是：蜀道之难，难于上青天。 2．《蜀道难》中运用夸大修辞措施，写出秦蜀之间崇山叠岭、不可逾越的句子是：西当太白有鸟道，能够横绝峨眉巅。 3．《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险局面的句子是：飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 4．《蜀道难》中运用夸大极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的氛围的句子：连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 5．《蜀道难》中，虚写映托表示蜀道的雄奇险峻的句子：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。（以动物都难以逾越的夸大手法表示蜀道之高峻的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。）（诗中经过夸大生动形象地阐明蜀道的艰险的两句是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。） 6．表明历史长久，和外界交通不便的句子：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 7．李白在《蜀道难》一诗中，开篇以蜀中央言咏叹点出主题，为全诗奠下雄壮感情基调的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”。 8．李白在《蜀道难》一诗中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”运用夸大的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。之所以如此，就是由于“西当太白有鸟道，能够横绝峨眉巅”，进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挠。 9．李白在《蜀道难》一诗中援用神话传说为其添加了浪漫气息，如援用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧勇士死，然后天梯石栈相钩连。” （《蜀道难》中“地崩山摧勇士死，然后天梯石栈相钩连。”以神话故事来反映我国古代人民降服大自然的大无畏英雄气概，从中也能够看出蜀地与世隔绝，蜀道来之不易。） （诗中用“地崩山摧勇士死，然后天梯石栈相钩连。”两句写出古代劳动人民付出生命的代价才开凿出一条坎坷险峻的山路的艰苦。） 10．李白在《蜀道难》一诗中，运用神话、夸大、烘托的手法来写蜀山之高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”真是“物犹如此，人何以堪”！——那山有多高呢？显而易见了！（诗中用“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句写出蜀道的山之高，水之曲。） 11．李白在《蜀道难》一诗中，岂但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神色，绘声绘色地描写出来了，困危之状如在眼前，表示这一内容的句子是“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。（以侧面描写来表示青泥岭迂回高险的诗句是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。以行人过岭时呼吸慌张，抚胸长叹等细节描写表示山势高峻的诗句是：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹） 12．李白在《蜀道难》一诗中，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境氛围。 13．李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。 14．李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特性的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。” 15．李白在《蜀道难》一诗中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”语句的句子是“一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。”，从而表白了对国事的忧虑与关切。 16．从李白《蜀道难》一诗中“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”的长叹中，我们似乎也感遭到了诗人对功业难成的一声叹息。 九、《登高》（杜甫） 1．杜甫终身失意，常堕入病痛孤独之境，《登高》一诗对此都有直接描画，这些句子是：万里悲秋常作客，百年多病独登台。 2．杜甫在《登高》中发出：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”的慨叹，表白了流浪异乡．年老体衰的难过之情，也包含着与生命的衰弱顽强抗争的肉体。 3．由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江景物特性的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》中集中表示了夔州秋天的典型特征的句子是: 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。） 4．写远望所见，用传神之笔描写凄冷江色和长江气势的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（用落叶和江水表白时光易逝，壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。）（杜甫在《登高》中用“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”从空间的角度描画出壮阔萧索的秋景。同时抒写了自己韶光易逝，壮志难酬的悲怆情怀。且今人常用这两句诗来表白旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。）（杜甫《登高》中为我们营造了一幅气势澎湃的长江秋日图的句是: 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。） 5．情形融合，意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：万里悲秋常作客，百年多病独登台。（在诗中诗人深情倾吐自己的忧国伤时之情的诗句：万里悲秋常作客，百年多病独登台。） 6．道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限凄凉难以排遣的句子是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”表白了备尝艰难之苦，国难家愁难以排遣之情。）（本诗的宗旨句（表示诗人忧国伤时）的句子是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。）(慨叹自己青丝日多，因病戒酒的名句是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。) 十、《琵琶行》（白居易） 1．“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。（诗中以通感手法表示琵琶大小弦演奏之妙的句子是：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。） 2．描写琵琶女犹疑不决而出场的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（描写琵琶女初次出场时的神态的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。）（《琵琶行》中既写出琵琶女矜持、腼腆，又写出作者急于与琵琶女相见的心情的句子是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。） 3．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”既是全诗的宗旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。 4．描写琵琶声的句子：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。” 5．《琵琶行》中既交待秋天的背景又包含分手之意的句子是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 6.《琵琶行》中写琵琶女才貌双全，色艺出众的诗句是：曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。(运用侧面烘托的措施描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是:曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。) 7.《琵琶行》中经过环境描写来烘托琵琶女高超的技艺和惊心动魄的音乐感染力的诗句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（《琵琶行》中琵琶女演奏完《霓裳》和《六幺》之后，侧面烘托其演奏技艺高超的两句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。） 8.《琵琶行》中用“ 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”既写出乐曲因幽咽低沉而暂停，也写出了诗人听乐入迷和观赏水平的高超。（《琵琶行》中琵琶女演奏琵琶过程中，声虽“暂歇”，却产生更好效果的两句是：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。） 9.《琵琶行》中以“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”两句抒写了琵琶女而今只需在梦里回味往昔的“荣光”而倍感孤寂伤感的情怀。 10.《琵琶行》中用鸟鸣声和流水声来形容琵琶声的名句是：间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。 11.《琵琶行》中用“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。”两句阐明偏僻之地粗鄙的乡野音乐很难听，以此来表示琵琶女技艺的高超。 12.琵琶声在沉咽、暂歇后忽然爆发并抵达高潮，却又戛但是止的诗句是：银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨留意画，四弦一声如裂帛。 13.描写诗人被贬之后寓居环境的诗句是：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。 14.《琵琶行》中的“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”两句借助设畏判啮自己被贬之地的偏僻荒寒以寄寓一种凄苦之意。 15.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶噪音和旋律的变更，如表示急切而愉悦情调（洪亮圆润的噪音）的句子是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”，表示旋律婉转而流利的句子是“间关莺语花底滑”，表示热烈慌张局面（激越雄壮的局面）的句子是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。乐曲的终止也写得很好：“曲终收拨留意画，四弦一声如裂帛。”使听众继续沉浸在乐曲的境地里。 16. 表示诗人听取琵琶女演奏的音乐及其身世遭遇之后的感受的诗句是：我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 17. 古诗文中常常有以酒为媒介表白情感的名句，如白居易《琵琶行》“春江花朝秋月夜，常常取酒还独倾。”表示出被贬而沦落天涯的孤独与无助的苦闷。 18. 琵琶女年轻时人们对他的态度是: 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。表示琵琶女年长色衰后寂寞处境的诗句是“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”，借月烘托琵琶女独守空船的凄清心情的诗句是“去来江口守空船，绕船月明江水寒。” 19.李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”表白了身不能共处，心却能相通的意义。白居易《琵琶行》中与之意义相近的两句是：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 20.《琵琶行》中琵琶女在调弦校音时虽曲调未成但深情已显露,烘托琵琶女技艺高超的两句：转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 十一、《锦瑟》（李商隐） 1．《锦瑟》中以锦瑟起兴，惹起对华年往事的追想的句子是：锦瑟无故五十弦，一弦一柱思华年。 2．《锦瑟》一诗的颈联是：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。它表示的这种望尘莫及的理想境地代表的是诗人全部的情感。作者用此联阴阳冷暖的不同境地展示了高洁的感情、执著的倾慕和无尽的哀思与怅恨。（诗中用比方创设出无比美好的意境，表白了作者的难过之情的两句诗：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。） 3．《锦瑟》用典的四句诗：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 4．《锦瑟》一诗中回环迂回地表白了自己的难过苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：此情可待成追想，只是当时已惘然。 5.诗人化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离悲凄哀怨的意境的句子是：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 十二、《虞美人》（李煜） 1．李煜的《虞美人》一词中一个诘句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾注下来，这个句子是：春花秋月何时了？往事知多少。这其中包涵宇宙的永世和人生的短暂无常之意。 2．李煜的《虞美人》一词中坦率地表示出李煜对人生失望的句子是：春花秋月何时了？往事知多少。 3．李煜的《虞美人》一词中表示词人在永不中止消逝的时光面前慨叹无限，同时放笔呼号，发出一声深沉的浩叹的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（李煜的《虞美人》一词中直接表白亡国之恨的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。） 4．李煜的《虞美人》一词中用人、物对比，反衬出人生无常的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。（词中以物是人非来表白亡国之痛的名句：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。） 5．李煜的《虞美人》一词中词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨的慨叹的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 6．李煜的《虞美人》一词中用比方．夸大．设问手法写出愁思的多与深广的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。这与李白的“青丝三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。（李煜的《虞美人》一词纸男耶喻愁的名句，将笼统的情感形象化的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。）（李煜的《虞美人》把笼统的感情形象化，写愁的多与绵绵不时的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。） 7．李煜的《虞美人》一词中将理想与过去对比来写的句子是：春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 十三、《念奴娇·赤壁怀古》（苏轼） 1．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”，描画了周瑜的英气勃发。 2．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，运用比方修辞描写赤壁古战场的险要形势的一句：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（《念奴娇赤壁怀古》中词人从视觉、听觉角度，同时运用比方生动描写赤壁雄奇壮阔的景物的语句：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。）（细致描写“江山如画”之意的句子是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。） 3.本文中既点题，又为周瑜出场营造气势的句子是：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 4.表白诗人旷达之情（达观超脱的人生态度）的句子是：人生如梦，一尊还酹江月。（诗人凭吊英雄人物，表白自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的语句：人生如梦，一尊还酹江月。）（《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼用“人生如梦，一尊还酹江月。”来直抒胸臆，以寄予壮志难酬的苦闷心情。） 5.《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的语句是：小乔初嫁了，英姿英发。 6.《念奴娇 赤壁怀古》中赤壁战场上，周瑜冷静娴雅，冷静应战，运筹帷幄的儒将风度形象：羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 7.《念奴娇·赤壁怀古》中诗人面对赤壁惊险壮阔的自然现象，发出了“江山如画，一时多少俊杰”的慨叹，将自然景色与怀古之情融为一体。 8.《念奴娇·赤壁怀古》中慨叹身世，言生命急促，叹人生无常的悲叹的两句是：多情应笑我，早生华发。 9.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》上片描写赤壁雄奇壮阔的景物，除写峻峭的山崖外，还以“惊涛拍岸卷起千堆雪”两句从声色方面写滔滔的江流。 十四、《永遇乐·京口北固亭怀古》（辛弃疾） 1.《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词，写登临所见又处处关合古人古事，紧紧扣住题序中的“怀古”二字，首先想到孙权在建都南京以前曾建都京口，因而作者登高望远，首先想到的就是这位著名的历史人物不由慨叹的两句：千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 2.《永遇乐·京口北固亭怀古》慨叹东吴那个强盛的局面，孙权那个英雄、风流余韵，都阅历了无数的风雨，一去不返了，只留下京口供后人观赏凭吊而已的句子是：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。（慨叹曾经的强盛局面和英雄气概一去不复返的句子是：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。）（词中慨叹当年的英雄俊杰，经过风吹雨打，往常也成了历史的句子是：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。） 3.辛弃疾赞扬刘裕北伐的赫赫战功的两句是：英姿英才，气吞万里如虎。（写古代英雄叱咤风云、驰骋沙场的名句：英姿英才，气吞万里如虎。） 4.刘义隆轻率举兵北伐，妄想追求汉代大将霍去病那样的功业，结果吃了败仗，张皇南逃，狼狈不堪的句子是：元嘉草草，封狼居胥（x），赢得仓皇北顾。 5.词人借历史影射理想，说南宋的失败，金人的南侵，国度的羞耻随着时光的流逝，而慢慢地被人们淡忘了的句子是：可堪回首，佛(bi)狸祠下，一片神鸦社鼓。 6.他借用廉颇的典故，表明自己显然年老却还是壮志犹存，希望能够为国立功的句子是：凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾《永遇乐·京口北古亭怀古》中借用典故来抒写自己脱颖而出的情怀的诗句是：凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？） 7.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以为北伐抗金应当做好充沛准备，假如像南朝宋刘义隆草率收兵，虽有“封狼居胥”之雄心，也只怕会有“赢得仓皇北顾”的结局。 8.词中作者借“佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”的现象表白了自己对庶民忘却国耻安于异族统治的沉痛之情。 来源：网络。 |
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